(九)下面接着讲《庄暴见孟子》。

　　 诵读开头至"不若与众"。

　　 1．齐读一遍后，学生复述这部分的大意。

　　 2．注疏要点。

　　 ①"庄暴见孟子"--孟子在齐宣王(前341-前324在位)时，曾一度为齐客卿，庄暴因不知如何答对齐宣王"好乐"的说法，所以来问他。

　　 ②"王语(yo)暴以好乐"--也可以说成"王以好乐语暴"(齐王把喜爱音乐的事告诉了我)。王，承前章指齐宣王。据此可知庄暴是齐臣。

　　 ③"曰：好乐如何"--上文是庄暴语，此处加一"曰"字，表示说话中有停顿。问"如何"，意思是"好乐"好不好。

　　 ④"王之好乐甚，则齐国其庶几乎"--"之"，起舒缓语气作用，无义。"庶几乎"，是"庶几于治乎"的省文。从这句话可以看出孟子将要借题发挥了--把"好乐"和"治国"联系在一起。

　　 ⑤"他日，见(X)于王"--"见"，被引见、被接见。

　　 ⑤"王变乎色"--齐王自知他的爱好并不高雅，这是他的心病，而在暴泄其事干孟子，这使他感到温怒和惭沮。

　　 ①"寡人"二句--齐王被迫承认爱好不高雅。"先王之乐"，指上古时代的名曲《咸池》《大章》《韶》等(孔子在齐时曾听过(韶)乐)。"世俗之乐"，指郑、卫之声(孔子曾说过"郑声淫，放郑声")。

　　 "分之乐犹古之乐也"--孟子这样说，似与孔子观点不同，但他的意图是要说明在王者与民同乐这一点上，古乐和个乐是没有区别的。这是因势利导，即顺着齐王的"好乐"来谈"与民同乐"的道理。

　　 ②"可得闻与"--意思是请对方继续说下去，是一种礼貌的表示。可见孟子的这种权宜的说法收到了效果。

　　 ①"曰"至"不若与众"--孟子先不作答，反而连续问齐王。对这两问，答案肯定是"不若与人"和"不若与众"。这就为论述"与民同乐"作好了铺垫。齐王已入我彀中矣。

　　 3．学生诵读，教师检查。

　　 4．注疏要点。

　　 ①"臣请为王言乐(lè)--这是下文的总领句。"乐"读le,因上文两次问"孰乐(lè)"，这句自应承上读le，其余理由详见"教学设想"。

　　 ②今王鼓乐于此--"今……于此"是古汉语的习惯句式，表示假设，不是"现在……在这里"的意思。这句话可译为"假如大王奏起音乐"。下文"今王田猎于此"，与此相同。

　　 ③"举疾首"的"举"--"举""俱"义通，可训，"皆"，全部的意思。

　　 ④"此极也"的"极"--这里是困顿的意思。朱熹注为"穷"。"此极"，如此困顿的境况，指下文"父子不相见，兄弟妻子离散"，这是苛刻的赋敛和繁重的徭役造成的。

　　 5．划分层次。

　　 说明：这段话的层次容易划分，之所以要来讨论，是因为要借此明确几个问题：①这段话是围绕着一个"乐"字来写的，话题已经从欣赏音乐转到君民关系上来，从个人爱好转到治国方针上来。②这段话的主体是两幅形成强烈反差的图景，孟子没有指出造成这些图景的原因，因为这是不言而喻的：前者是由苛政造成的，而后者是"仁政"的结果，因此尽管用的是叙述方式，但实质上是议论性的。③本段的结句是有针对性的，齐宣王有"辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷"的"大欲"，所以孟子又借机向他宣传"王道"，劝他通过"与百姓同乐"的途径来达到"王天下"的目的。

　　 上述要点都可以在讨论中用启发提问的方式，让学生自己说出来，个别地方由教师作补充。讨论后再将层次划分如下：

　　 第一层：点明谈话内容。

　　 第二层：两幅不同的图景："不与民同乐"和"与民同乐"。

　　 第三层：能"同乐"则能"王天下"。

　　 6．学生练习背诵、教师检查。

(八)本章小结。

　　 1．本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要"舍生取义"，这是全章的中心论点。然后说明其所以如此，是因为人都有"欲生而不为苟得，恶死而有所不避"之心，即"羞恶之心"；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背"义"的原则。

　　 2．这种"羞恶之心"是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食"嗟来之食"，这说明他有秦恶之心，可后来却不辨礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他羞恶之心丧失了。可见，要做到"舍生取义"，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

　　 3．从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。

(六)将这两段连起来背诵一遍。

(五)诵读第1段。

　　 1．注疏要点。(以课文的句号计句)

　　 ①"鱼，我所欲也"句--"二者不可得兼"是假设口气，意为如不能兼而得之，则舍鱼而取熊掌，盖熊掌之味美于鱼也。鱼喻生，熊掌喻义，义高于生，所以又说"舍生而取义者也"，用类比引出全章主旨。

　　 ②"生亦我所欲"二句--上文既已提出"舍生取义"的命题，这里就来说明"生"与"死"、"义"与"不义"之间的关系。"所欲有甚于生者"，指"义"而言；"苟得"，苟且得生之意。"所恶有甚于死者"，指"不义"而言；"患"，指"死"而言。欲生恶死是人之常情，而欲义恶不义，则是因有"羞恶之心"。这二句解释"舍生取义"的原因："义"高于"生"。这是从正面论证本章主旨。

　　 ③"如使人之所欲"二句--所欲"莫甚于生"，所恶"莫甚于死"，即贪生畏死之意；"何不用""何不为"皆贬义，即不顾礼义之意，合起来就是："生"高于"义"。这二句用了假设推理的方式，是从反面论证本章主旨。

　　 这二句贬斥意甚重，"何不用"、"何不为"后用叹号更恰当。

　　 ④"由是" 二句--这是承以上四句，将"生""死""义""不义"之间的关系加以总结，即求生避思都要合乎"义"的原则，不合于"义"则宁肯舍生就死以"取义"。

　　 ①"万钟"二句--"万钟"言俸禄之厚，因其厚而不辨礼义，虽受，一人不能独食万钟，故云"于我何加"。"加"，增益之意。

　　 ②"为宫室"一句--即不能独食，故有此间。"宫室"等三事皆身外之物，即所谓物欲，物欲陷溺其心，则失其本心，故"不辨礼义而受之"。

　　 ③"向为"六句--这是将"呼尔蹴尔之食弗受"和"不辨礼义而受万钟"二事作对比论述：前者说明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心，可知这羞恶之心为人所固有；后者说明人在丰裕环境中为物欲所制，而失其羞恶之心。这是以正衬反，重在说明丧失本心的原因，所以下文接着问道："是亦不可以已乎？"提醒人们要防止这种情况的发生。

　　 ④"本心"--这里专指"羞恶之心"。

　　 2．学生练习背诵，教师检查。

　　 3．用"性善"论观点来解释：为物欲所蔽，则失其本心。这是用反面例子来论证"舍生取义"。

　　 问：本段跟第一段中哪些语句"对针"？("贤者能勿丧耳"中包含了"不贤者易丧"的意思。)

(四)诵读第2段。

　　 1．补充注释。

　　 ①"一草食(旧读Sì)，一豆羹，得之则生，弗得则死"--形容饿者欲食之急。

　　 ②"呼尔而与之，行道之人弗受"--《礼记·檀弓》有一段故事与此相类："齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸(同"？？)然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：'嗟！来食！'扬其目而视之，曰'予唯不食嗟来之食以至于斯也。'从而谢焉，终不食而死。"

　　 ③"不屑也"--承上文"屑"后省"受"字。

　　 2．用"性善"论观点解释："行道之人""乞人"为什么不受呢？(恶其无礼。)这说明了什么？(有羞恶之心，本心本氓，故宁死而不食。)

　　 再问：这个例证跟第一段中哪一句话"对针"？("所恶有甚于死者"。)

　　 3．学生练习背诵，教师检查。

(三)回答预习规定的思考题，导人新课。

　　 1．确定"舍生而取义者也"一句可以概括本章主旨。

　　 2．问："此之谓失其本心"中的"本心"是指什么说的？("羞恶之心"。)这跟"舍生而取义"有什么关系？("义"产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照"义"的原则行事。)

　　 3．孟子认为"羞恶之心"是人的"本心"的一种，这是他的"性善"论中的一个观点。为了使同学们对这一观点认识得更加清楚，下面简单地介绍一下"性善论"的要点：

　　 ①"善"是人的本性。"人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。"

　　 ②人有四种"本心"：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。"恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铁(外接)我也，我固有之也，弗思耳。"

　　 ③人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。"富岁子弟多赖、嫩、懒，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以降溺其心者然。"

　　 ④本性也需要"养"。"苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。"

　　 (以上引文均节目《孟子·告子》)

　　 4．试用孟子"性善"论的观点来解释本章中的两个例证(先诵读，后解释)。

(二)孟子简介。

　　 孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹县东南)人。战国时期的思想家、政治家、教育家。早年丧父，幼年受母亲教诲("孟母三迁"故事出自《烈女传·母仪篇》可证)。长大后受业于子思(即孔？，孔子之孙)的门人，治儒术，通《五经》，尤长于《诗》《书》。曾游说梁惠玉，不成功。又人齐，见齐宣王，一度充当"客卿"，颇受尊重。但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的"王道"主张，都以为"迂阔而远于事情(实际情况)"，不予采纳。以后孟子返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立说。

　　 《孟子》一书，《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同．有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以"孟子曰"一语，《鱼我所欲也》即属于这一类；对话体也有很大的发展，增加了反复辩难的内容，《庄暴见孟子》则属于这一类。

　　 孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。

(一)检查背诵并导入新课。

　　 1学生背诵《季氏将伐颛臾》第3段和《荷莜丈人》第2段。

　　 2概述这二章的思想内容，而后提到孔子的继承人--亚圣孟轲。

(六)疑难字词释义。

　　 1．词语。

　　 (欲)①希望、想要(得到)。②将要。③欲望。

　　 (今)①现在。②现代。③假如。

　　 ［甚)①厉害、严重。②超过。③十分，很。

　　 (疾)①憎恨。②急速。③痛。

　　 (以上是练习中规定的词，以下是补充的。)

　　 ［苟)①苟且。例：．故不为苟得也。②假如。例：苟如君言，刘豫州何不遂事之乎？

　　 ［加)①更加。例：而山不加增。②增益、好处。例：万钟于我何加焉。

　　 (奉)①奉养。例：妻妾之奉。②遵奉：例：近者奉辞伐罪。③捧。例：相如奉壁奏秦王。

　　 (犹)①犹如。例：今之乐犹古之乐也。②尚、还。例：犹且从师而问焉。

　　 [举] ①全、都。例：举欣欣然有喜色。引申为"尽"，例：杀人如不能举。②荐举、选举。例：是以众议举宠以为督。

　　 2．常见词汇(以下例句，课后补写)。

　　 [无他)没有什么，没有别的。例：此无他，与民同乐也。

　　 (庶几()差不多。例：则齐其庶几乎？

　　 ［有以)有……来。例：暴未有以对也。

　　 ［不可得兼)不能同时得到。

　 [舍生而取义] 舍弃生命，坚持正义。

　　 ［由是] 如是，由此。例：由是则生而有不用也。

　　 3．常见句式。

　　 (莫甚于……] 没有什么超过……的。例：使人之所恶臭甚于死者。

　　 ［有甚于……)有超过……的。例：所欲有甚于生者。

　　 ［今……于此] 假如。例：今王田猎于此。

　　 ［直……耳)只是……罢了。例：直好世俗之乐耳。

　　 (……何如)……怎么样。例：好乐何如？

　　 (此之谓……] 这叫做……。例：此之谓失其本心。