1 关于本章主旨，可以确定为"国君必须与民同乐，才能王天下"，这是孟子"乐以天下，忧以天下"思想的体现。详说见"教学设想"。
2 孟子的谈话艺术表现在，善于借题，因势利导。他知道齐王"好乐"一事就采取主动，询问齐王是否有这件事；待齐王说出"寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳"，立即称许他，说"好乐"可以治国，而在这一点上"古乐"和"今乐"并无差别，这就引发了齐王的兴趣。至此，孟子仍不说出本意，却先问齐王两个"孰乐"，让齐王自己说出"与众乐乐"，这就等于承认了"与民同乐"的观点；然后才滔滔不绝地论述"与民同乐"的必要性来。这样，对方即使思想上还不能接受，却无法加以反驳。(如时间有富余，可以略提"王顾左右而言他"一事。)
1 教师领诵一遍，学生再齐读一遍。
2 注疏要点。
①"臣请为王言乐(lè)"－－这是下文的总领句。"乐"读lè，因上文两次问"孰乐(lè)"，这句自应承上读lè，其余理由详见"教学设想"。
②今王鼓乐于此"－－"今……于此"是古汉语的习惯句式，表示假设，不是"现在……在这里"的意思。这句话可译为"假如大王奏起音乐"。下文"今王田猎于此"，与此相同。
③"举疾首"的"举"－－"举""俱"音近，义通，可训"皆"，全都的意思。
④"此极也"的"极"－－这里是困顿的意思。朱熹注为"穷"。"此极"，如此困顿的境况，指下文"父子不相见，兄弟妻子离散"，这是苛刻的赋敛和繁重的徭役造成的。
3 划分层次。
(说明)这段话的层次容易划分，之所以要来讨论，是因为要借此明确几个问题：①这段话是围绕着一个"乐"字来写的，话题已经从欣赏音乐转到君民关系上来，从个人爱好转到治国方针上来。②这段话的主体是两幅形成强烈反差的图景，孟子没有指出造成这些图景的原因，因为这是不言而喻的：前者是由苛政造成的，而后者是"仁政"的结果，因此尽管用的是叙述方式，但实质上是议论性的。③本段的结句是有针对性的，齐宣王有"辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷"的"大欲"，所以孟子又借机向他宣传"王道"，劝他通过"与百姓同乐"的途径来达到"王天下"的目的。
上述要点都可以在讨论中用启发提问的方式，让学生自己说出来，个别地方由教师作补充。讨论后再将层次划分如下：
第一层：点明谈话内容。
第二层：两幅不同的图景："不与民同乐"和"与民同乐"。
第三层：能"同乐"则能"王天下"。
4 学生练习背诵、教师检查。
1 准备诵读"臣请为王言乐……则王矣"这一部分。
2 完成课本练习第四题，准备整理词语句。
第三课时
1 齐读一遍后，学生复述这部分的大意。
①"庄暴见孟子"－－孟子在齐宣王(前341－－前324在位)时，曾一度齐客卿，庄暴因不知如何答对齐宣王"好乐"的说法，所以来问他。
②"王语(yù)暴以好乐"－－也可以说成"王以好乐语暴"(齐王把喜爱音乐的事告诉了我)。王，承前章指齐宣王。据此可知庄暴是齐臣。
③"曰：好乐如何"－－上文是庄暴语，此处加一"曰"字，表示说话中有停顿。问"如何"，提思是"好乐"好不好。
④"王之好乐甚，则齐国其庶几乎"－－"之"，起舒缓语气作用，无义。"庶几乎"，是"庶几于治乎"的省文。从这句话可以看出孟子将要借题发挥了－－把"好乐"和"治国"联系在一起。
⑤"他日，见(xiàn)于王"－－"见"，被引见、被接见。
⑥"王变乎色"－－齐王自知他的爱好并不高雅，这是他的心病，而庄暴泄其事于孟子，这使他感到愠怒和惭沮。
⑦"寡人"二句－－齐王被迫承认爱好不高雅。"先王之乐"，指上古时代的名曲《咸池》《大章》《韶》等(孔子在齐时曾听过《韶》乐)。"世俗之乐"，指郑、卫之声(孔子曾说过"郑声淫，放郑声")。
⑧"今之乐犹古之乐也"－－孟子这样说，似与孔子观点不同，但他的意图是要说明在王者与民同乐这一点上，古乐和今乐是没有区别的。这是因势利导，即顺着齐王的"好乐"来谈"与民同乐"的道理。
⑨"可得闻与"－－意思是请对方继续说下去，是一种礼貌的表示。可见孟子的这种权宜的说法收到了效果。
⑩"曰"至"不若与众"－－孟子先不作答反而连续问齐王。对这两问，答案肯定是"不若与人"和"不若与众"。这就为论述"与民同乐"作好了铺垫。齐王已入我彀中矣。
3 学生诵读，教师检查。
1 本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要"舍生取义"，这是全章的中心论点。然后说明其所以如此，是因为人都有"欲生而不为苟得，恶死而有所不避"之心；"即"羞恶之心"；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背"义"的原则。
2 这种"羞恶之心"是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食"嗟来之食"，这说明他有羞恶之心，可后来却不辨礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他羞恶之心丧失了。可见，要做到"舍生取义"，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
3 从上述的内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。
下面接着讲《庄暴见孟子》。
1 注疏要点。(以课文的句号计句)
①"鱼，我所欲也"句--"二者不可得兼"是假设口气，意为如不能兼而得之，则舍鱼而取熊掌，盖熊掌之味美于鱼也。鱼喻生，熊掌喻义，义高于生，所以又说"舍生而取义者也"，用类比引出全章主旨。
②"生亦我所欲"二句--上文既已提出"舍生取义"的命题，这里就来说明"生"与"死"、"义"与"不义"之间的关系。"所欲有甚于生者"，指"义"而言；"苟得"，苟且得生之意。"所恶有甚于死者"，指"不义"而言；"患"，指"死"而言。欲生恶死是人之常情，而欲义恶不义，则是因有"羞恶之心"。这二句解释"舍生取义"的原因："义"高于"生"。这是从正面论证本章主旨。
③"如使人之所欲"二句--所欲"莫甚于生"，所恶"莫甚于死"，即贪生畏死之意；"何不用""何不为"皆贬义，即不顾礼义之意，合起来就是："生"高于"义"。这二句用了假设推理的方式，是从反面论证本章主旨。
这二句贬斥意甚重，"何不用""何不为"后用叹号更恰当。
④"由是"二句--这是承以上四句，将"生""死""义""不义"之间的关系加以总结，即求生避患都要合乎"义"的原则，不合于"义"则宁肯舍生就死以"取义"。
①"万钟"二句--"万钟"言俸禄之厚，因其厚而不辨礼义，虽受，一人不能独食万钟，故云"于我何加"。"加"，增益之意。
②"为宫室"一句--既不能独食，故有此问。"宫室"等三事皆身外之物，即所谓物欲，物欲陷溺其心，则失其本心，故"不辨礼义而受之"。
③"向为"六句--这是将"呼尔蹴尔之食弗受"和"不辨礼义而受万钟"二事作对比论述：前者说明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心，可知这羞恶之心为人所固有；后者说明人在丰裕环境中为物欲所制，而失其羞恶之心。这是以正衬反，重在说明丧失本心的原因，所以下文接着问道："是亦不可以已乎？"提醒人们要防止这种情况的发生。
④"本心"--这里专指"羞恶之心"。
2 学生练习背诵，教师检查。
3 用"性善"论观点来解释：为物欲所蔽，则失其本心。这是用反面例子来论证"舍生取义"。
问：本段跟第一段中哪些语句"对针"？("贤者能勿丧耳"中包含了"不贤者易丧"的意思。)
1 补充注释
第二课时
1 补充注释。
①"一箪食(旧读sì)，一豆羹，得之则生，弗得则死"--形容饿者欲食之急。
②"呼尔而与之，行道之人弗受"--《礼记·檀弓》有一段故事与此相类："齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸(同"眊眊)然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：'嗟！来食！'扬其目而视之，曰'予唯不食嗟来之食以至于斯也。'从而谢焉，终不食而死。"
③"不屑也"--承上文"屑"后省"受"字。
2 用"性善"论观点解释："行道之人""乞人"为什么不受呢？(恶其无礼。)这说明了什么？(有羞恶之心，本心未泯，故宁死而不食。)
再问：这个例证跟第一段中哪一句话"对针"？("所恶有甚于死者"。)
3 学生练习背诵，教师检查。
1 确定"舍生而取义者也"一句可以概括本章主旨。
2 问；"此之谓失其本心"中的"本心"是指什么说的？("羞恶之心"。)这跟"舍生而取义"有什么关系？("义"产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照"义"的原则行事。)
3 孟子认为"羞恶之心"是人的"本心"的一种，这是他的"性善"论中的一个观点。为了使同学们对这一观点认识得更加清楚，下面简单地介绍一下"性善论"的要点：
①"善"是人的本性。"人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。"
②人有四种"本心"：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。"恻隐之心，人皆有之；羞恶之民，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也，弗思耳。"
③人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。"富岁子弟多赖、嫩、懒)，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。"
④本性也需要"养"。"苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。"
(以上引文均节自《孟子·告子》)
4 试用孟子"性善"论的观点来解释本章中的两个例证(先诵读，后解释)。