2.用事实证明确实有比生更可贵的东西，那就是义；确实有比死更可恶的东西，那就是不义。

　　 先用假设的方式阐明，如果认为没有什么比生更可贵，那么人们会千方百计，不择手段地去苟且偷生；如果认为没有什么比死更可恶，那么人们就会挖空心思，寻找门路去临难苟免。表面上是假设，实际上说确实有这样的人。再语气一转，介绍另一种人: 他们本来可以采用某种手段活下去，可以他们不肯采用这种手段；他们本来可以通过某种门路避免死，可是他们不愿那样做。就是因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西──义比生更可贵，不义比死更可恶。(对比两种生死观，批判苟且偷生、临难苟免的人；赞扬重义轻生、舍生取义的人)又从"性善论"出发，认为人人都有义重于生这种想法，但只有贤者能够保持，而一般人则容易丧失。

第一层(开头至"舍生而取义者也")

　　 鱼　　 熊掌　　 舍鱼而取熊掌┐

　　　　　　　　　　　　　　　 ├比喻论证

　　 生　　 义　　　 舍生而取义　 ┘

第二层("生亦我所欲"至第二段末)

　　 阐述"舍生取义"的道理。

1.正面说明为什么要"舍生": 因为有东西比生命更可贵，所以不苟且偷生；因为有东西比死更可恶，所以有时侯不避杀身之祸。

　　 所欲　　 甚于生者　　 不为苟得┐

　　　　　　　　　　　　　　　　 ├正反对比论证

　　 所恶　　 甚于死者　　 患不避　 ┘

　　　　　　　　　　 第一课时

字词正音:

　　 蹴cù(践踏)　 与yú(同欤)　 龠yuè(箫笛类)　 蹙cù(收紧)　 è(鼻梁)　 旄máo(古代有装饰的旗子)

作者简介:

　　 孟子，名轲，字子舆，鲁国邹人。约生于公元前372年，死于公元前289年。孔子的孙子子思的再传弟子。战国时期的思想家、教育家、散文家。政治上主张"法先王"，在孔子的"仁"学基础上，提出了系统的"仁政"学说，并以此游说齐、梁等国，为齐国客卿。当时天下以互相攻伐，富国强兵为能，因此视其主张为迂阔，不予采纳。孟子退而讲学、著述。其言论和行动均记载在《孟子》一书中。

孟子性善论观点简介:

　　 中国古代关于性善、性恶的学说曾引起过激烈的争论。章太炎曾将儒家的有关学说归纳为五大派: 告子主张性"无善无不善"；孟子主张性善，这是因袭孔子的"性相近也，习相远也"的观点(孔子的意思是说人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的"习"，即社会环境与物欲使人们的"性"差距变大，有人变"恶"了)；荀子主张性恶(他认为人的善念与善行都是伪装的。因为人生来就有名利之欲、饮食之欲、声色之欲，所以一切的辞让、忠信、礼义之理都不存在，表面上存在也都是装出来的)；扬子(杨朱)主张善恶混有；漆雕开、世硕公孙、王充主张善恶因人而异，可分上、中、下三等。

　　　　　　　　　　　 鱼我所欲也

解题:

　　 这是一个判断句。"鱼"是主语，"所欲"是谓语，"我"是所字结构"所欲"的定语。全句意为: 鱼是我所喜欢的。作者主要借《鱼我所欲也》来宣扬他的性善论。

　　 鱼，我所欲也，熊掌⑵，亦我所欲也，　　　　 二者　　 不可得兼，　　　 舍

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (如果)这两种东西　 可能并有(我就)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 可得:同义　 兼:同时得到

鱼而取　 熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取

　　 选取　　　　　 生命　　　　　　 大义

者也:语气词连用，相当于"也"

义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，　　　　 故不为苟得⑶也。　　 死 　亦我

　　　　　　　　　　　　　 比生命更可贵的东西　　 做苟且取得(的事)死亡

　　　　　　　　　　 甚:超过，胜过 甚于生者:名词性短语作宾语

所恶，　 所恶有甚于死者，　　　　 故患有所　　 不避也。如　　 使⑷人之所欲

　 厌恶的　　　 比死亡更可恶的东西　 有的灾祸我不躲避　 如果，假使人们所喜爱

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 有所:动词性结构　　　　　 之:助词，的

　 　莫　 甚于生，　　　　 则　 凡　 可　 以　 得生者　　 何　　 不　 用　 也⑸? 使

东西没有比生命更可贵的　 那么凡是可以用来求生的手段哪一种不能采用呢

人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也? 由是　　　　 则　　　 生　 而有

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 用这种(方法)就(可以)生存　 有

　 不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

人

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧⑹耳。

不仅贤人　　 想法　　　　　　　　　 不丧失

　　 一箪⑺食，一豆⑻羹，得　 之则生，弗得则死。呼　 尔而与之⑼，行道之人弗

　　　 筐　 饭　　 碗菜汤　 有了它　 生存　　　　　 呼喝着　 给他(吃)过路

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 尔:助词，着

受；蹴⑽　 尔而与之，乞人不屑⑾也。

　　 用脚踢　　　　　 乞丐　 接受

　　 万钟⑿　　　　 　则　 不辨(以)礼义　 而受　 之，万钟于我　　 何加⒀焉! 为

　　 (对于)优厚的俸禄如果不按礼义来分辨就接受它　　　　　 (有)什么益处

　　 不辨礼义:不以礼义辨

　 宫室之美，妻妾之奉，　 所识　 穷乏者得　 我⑴　　 欤? 向　　 为⑵　　　 身死

了住宅的华丽　　　 侍奉　 结识的穷苦人感激我的恩德吗　 原先是为了义宁愿死了

　　　　　　　　　　　　 得通德:名作动

而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之: 是

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 这种

　　 亦　 不可以已⑶乎? 此之谓失　 其　 本心。

做法难道　 应该停止吗　　 叫做丧失人的本性

亦:加强语气　 之谓:动词性结构，只用作谓语，后要求带宾语，一般说"之谓"前面是解释性词语，后面的词语是被解释性的词语。

文章简析:

　　 两课时

2.《庄暴见孟子》作者通过具体事实的对比，说明"与民同乐"的重要性，是本　　 文的重点；"与民同乐"的进步性与局限性是本文的难点。

1.《鱼我所欲也》第二段从正反两方面反复论述应该"舍生取义"的道理，既是　　 全文的重点，也是难点。

3.了解孟子提出的"舍生取义"和"与民同乐"思想的进步性、局限性。

2.了解文言代词和疑问语气词的一些用法；

1.学习比喻、对比等修辞方法，学习运用对话方式进行说理或论辩；

(十)总结本章。

　　 1；关于本章主旨，可以确定为"国君必须与民同乐，才能王天下"，这是孟子"乐以天下，优以天下"思想的体现。详说见"教学设想"。

　　 2．孟子的谈话艺术表现在，善于借题，因势利导。他知道齐王"好乐"一事，就采取主动，询问齐王是否有这件事；待齐王说出"寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳"，立即称许他，说"好乐"可以治国，而在这一点上"古乐"和"今乐"并无差别，这就引发了齐王的兴趣。至此，孟子仍不说出本意，却先问齐王两个"孰乐"，让齐至自己说出"与