4．下面对这篇散文的赏析，正确的两项是( )
A．第5段中“而我则要你接受人类社会公认的法则”表明作者也和天下所有的父母亲一样试图用成人世界的一些条条框框来束缚自己的孩子。
B．第7段中“这个世界给了为人父母者一项特殊的赦免――打是爱”说明在作者看来父母责打孩子永远都是天经地义的。
C．第11段中“重要的不是身累，而是心累……”表明这位母亲即使因为不得已责打了孩子，内心也是充满了痛楚之情的。
D．这篇情真义切的散文主要抒发了一位“经常”责打自己孩子的母亲的那种发自内心的真诚的忏悔之情。
（五）
诗意地栖居
张晓惠
我是个疏于跑街的人，可一日上街却惊异地发现，小城那古巷密集的一块地方已夷为平地。昔日那挤挤挨挨的老房子、古民居已成了碎砖瓦砾，还有数十处断墙颓垣。那几条有着很好听很书卷气很古雅名字的小巷将她苍白破败的面庞无奈地向着夏日的艳阳。（1）
小时候，住在机关大院宿舍的我们是多么地钦羡住在这些小巷中的同学们啊，每家有院子，院子里有天井有大树。我有一个女同学家中甚至是三进的院落，足够我们捉迷藏打游击了。到了端午、七夕、中秋这些节日，小巷深院就更呈出现她的诱人风情：垂在门边上的是绿绿的苦艾，飘在门楣上的是红红的带穗的喜迎，粽子的清香在风中送出老远，院子里的小方桌上还有面捏的小白兔是红豆做的眼睛，还有炸得金黄黄的藕饼肥硕硕的老菱……（3）
而这一切都成了“曾经”，我的眼前是一块空地，那显现或隐藏着小城历史的砖瓦墙壁尽管破碎却带着两千年的记忆缄默不语，烈日中一群人聚集在那儿正在将哪家大院拆下来的门窗，那雕梁画栋的木片木条论斤处理。一旧句涌上心头：断碣残碑，只赢得，几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜……可这儿连半点“渔火”也未曾留下，风乍起，这秋霜再也找不到它多年的栖身之所了。还有秋雁春燕。（4分）
诚然，时代在前进，日子是向前走的，旧的不去新的不来。问了几个人，都说是古巷这块要进行旧城改造，造成何样不得而知。（5）
不得而知。海得格尔呼吁的“诗意地栖居”又顽固地盘桓在心头，想想这么一座始于西汉有着两千多年历史的小城，曾经走过范仲淹、行过施耐庵脚步的古巷，回荡着唐诗宋词吟哦声的这块土地，都是清一色的钢筋水泥火柴盒了――小巷树影婆娑间的月色与阳台上那一览无余的月光毕竟有着不一样的质感。没有了“明月松间照，清泉石上流”之类的意境，即使都是三星、四星级的宾馆，活着也少了许多的韵味。（6）
现代华丽是美，古朴典雅也是美。改造与发展是为了让人们过上更好的日子，然而，好日子又不该仅仅是物质享受复制式的进步，从一定意义上讲精神和文化在人类历史进步的长河中更为重要。我是多么衷心地期望着古典与新潮在我热爱的这块土地上的融合，期盼着历史与人文有机地嬗递与链接――哪怕是留一条秦砖汉瓦的古巷或是建筑出有民族特色保留古民居韵味的住宅，这方面不乏成功的范例。让古巷的清丽月色与广场的七彩霓虹高楼的泛光灯火交相辉映，让五千年文明古国文化的芳香在我们今日的生活中依然飘逸，让生活在电脑网络、信息高速公路上忙碌的人们仍然可以看见星空月色听得春雨的淅沥嗅得冬雪的甘甜。拥有厚重深沉的文化根基，感受历史、传统和古典的优美，才能在享有现代物质生活的同时在精神的家园中“诗意地栖居”。（7）
3．本文是一位母亲对孩子的真诚的内心独白，读完全文，请你也站在孩子的角度，写一段对母亲的内心独白。
2．结合上下文，解释下面两句话的含义。
①犹如一个穷人使用他最后的金钱。
②责罚不可以替代也无法转让，它如同饥馑中的食品，只有你自己嚼碎了咽下去，才会成为你生命体验中的一部分。
1．这位母亲“经常”打孩子，试分析她打孩子时复杂的内心世界。
3.第三段运用了孔子等六个材料，请根据文章的思路，说说李白和爱因斯坦这两个例子能否删去？为什么？
2．作者为什么说“人群有时是那么令人窒息，让人沉闷”？
1．从全文看，标题“攀登我的南山”中的“南山”指什么？请简述之。
4．下面说法与本文的意思不相符合的两项是：
A．本文的重点在写莫扎特创作《安魂曲》，这从文题是《安魂之境》可以看出。
B．本文在结构上分成三个部分，分别写鲁智深坐化、嵇康临刑和基督受刑，结构脉络清晰，重点突出。
C．本文认为莫扎特创作《安魂曲》与巴尔扎克创作《人间喜剧》目的截然不同，前者是富有艺术灵魂的天才作曲家的生命的开花，后者则是为了商业的目的、经济利益的驱动。
D．在作者看来，奥斯卡奖也是世俗透顶的，因为它往往用商业文明的立场解读一切，包括像莫扎特这样的艺术家的追求。
E．在写作手法上本文多次使用对比，有段落之间的对比，如鲁智深、嵇康、莫扎特的对比，有段落内部的对比，如嵇康与耶稣，嵇康与阮籍，嵇康与莫扎特，莫扎特与巴尔扎克等。
（三）
攀登我的南山
李汉荣
人，在人群里行走寻找他的道路，在人群里说话寻找他的回声，在人群里投资寻找他的利润，在人群里微笑寻找回应的表情。生而为人，我们不可能拒绝人群，虽然，喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息，让人沉闷，但我们终不能一转身彻底离开人群。
人群是欲望的集结，是欲望的洪流。一个人置身于人群里，他内心里涌动的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。如果我们老老实实化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低、精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。一颗神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂，不大容易在人群里挤压、发酵出来。在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种虚静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。
伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍昼夜”；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹：“无限空间的永恒沉默使我恐惧”；李白“登高望远天地间，大江茫茫去不还”，他不羁的诗魂飞越无限，把多半条银河引入人间，灌溉了多少代人的浪漫情怀；爱因斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对象，他认为人的最大成就和最高境界不过是通过对真理的求索，获得与宇宙对称的灵魂，变得辽阔而谦卑，对这个无限地存在着也永恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意。正是这些似乎远离人群的人，为人群带来了太丰盛的精神礼物。在人群之上利益之外追寻被人群遗忘了的终极命题，带着人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去与天空商量，与更高的存在商量，与横卧在远方也横卧在我们内心深处的“绝对”商量，然后将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚。
为此我建议哲学家或诗人不该有什么“单位”，在“单位”里、在沙发上制作的思想，多半只有单位那么大的体积和分量，没有普世价值。把存在、把时间、把宇宙作为我们的单位吧，去热爱、去痛苦、去思想吧。
作为芸芸众生的一员，我也不愿总是泡在低处的池塘里，数着几张钱消费上帝给我的有限时光。我需要登高，需要望远，我需要面对整个天空作一次灵魂的深呼吸，我需要从精神的高处带回一些白云，擦拭我琐碎而陈旧的生活，擦拭缺少光泽的内心。
我正在心中攀登我的南山。目光和灵魂正渐渐变得清澈、宽广，绿色越来越多，白云越来越多，我正在靠近伟大的天空……
（节选自《散文》2004年第1期）
3．在作者看来，鲁智深的坐化、嵇康的临刑弹奏《广陵散》、耶酥的受刑、莫扎特的创作《安魂曲》有什么相同之处？
答：