2．试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

答：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”--把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。

关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”--否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族 ”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。

关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。

1．“说”是一种文体：是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

答：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”。“能行古道(行从师之道)”，又一次强调了他的观点。

魏晋以来，豪门士族垄断朝中大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，凭着高贵的门弟，生来就是统治者，尊“家法”而鄙从师，在韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在。韩愈《师说》这篇文章，严词批判了“耻学于师”的风气，论述了老师“传道、受业、解惑”的基本任务，提出了“道之所存，师之所存”的择师标准。

韩愈(768-824)，唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟县南)人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

16、　　 《论语》，(　 )家经典，是一部(　　　 )体散文，由孔子与弟子及再传弟子集成，记录了孔子及其弟子的言行，共20篇。《论语》《孟子》《中庸》《大学》合称“四书”。

孟子,名(　 ),字(　　 ),当时著名的思想家、政治家、教育家。他与孔子合称(　　 )，主要主张“仁政”，作《孟子》七篇。《劝学》中《　　 》第一篇，这部著作收文章32篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道，其作者是(　　　 )名况，当时人尊称(　　 )。《庄子》是庄周和他的门人、后学者所著。一般人认定，“内篇 ”七篇是庄子自著，“外篇”十五篇是门人和后学者所著，还有“杂篇”十一篇，共(　 )篇。