子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

　[注]①三归：相传是三处藏钱币的府库。②摄：统辖。③反玷(diàn)：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。

　子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”(14.17)

(1)孔子认为管仲作为国家栋梁(“器”的引申义)格局不大。是因为管仲不知“□”与“□”；又称管仲是“仁者”，理由是“□□□□□□□□□□□”。

(2)从这两则文字中我们发现孔子具有什么样的仁爱观？

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

(1)孔子认为“圣”的境界很难做到，这境界就是“□□□□□□□□，”而仁的境界普通人是能做到的，达到仁德境界的方法就是“　　　　　　　　　　　　　　 ”。

(2)孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解？

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。

子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

(1)从荷蓧丈人行为看，他重视“□□□□”，却忽视“□□□□”，孔子认为这种行为“□□”，君子出来为官德目的就是要行“□□□□”。

(2)“荷蓧丈人”对子路先是语含讥讽，后则热情款待，目的何在？请简要分析。

楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何徳之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉

长沮曰：“夫执舆者为谁”子路曰：“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与 ”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之，且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

(1)本章楚狂接舆表面借斥责“□”，实际上却是劝告孔子及时回头。他劝孔子回头是因为“□□□□□”，孔子明白表明自己积极入世的态度的一句是“□□□□□□□□□”。

(2)桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度。简要说说他们的不同。

　齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

(1)有子的“为仁之本”，这里的“本”指的是“□、□”，立“本”的目的就是要使“□□”

(2)从第一章看，孔子认为治理国家的根本是什么？

　季氏将伐颛臾……

　冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

　孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”(16.1)_K^S*5U.C#O

(1)文中有三句话衍变为现在的三个成语，这三个成语是：□□□□□□ 、□□□□、□□□□。

(2)本文表达了孔子怎么样的政治主张？请简要说明。

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”(12.7)

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” (12.19)

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”(12.11)

(1)孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：“□、□、□” 。三者中，“□”是最重要的。

(2)从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？

思想内容：懂得热爱生活,善于发现生活之美。(洪培欣语文网)

然而不久,作者在对江南春风温馨宜人,滋润万物进行大肆褒扬时,突然笔锋一转,难道“北京的春风真的就是刮土吗?后来,我有了别样的体会：那是下乡的好处。”用这么一个设问句引出下文感情的变化,表达自己对北国春风的喜爱和怀念之情。 当北国还是一片冰天雪地、冷森森、凉飕飕之时,一夜之间,春风忽然来了,从塞外的苍苍草原,莽莽沙漠,滚滚而来,吹开了冰冻的河流 ,吹折了残枝病叶,吹醒了冬眠的生命．麦苗返青了,山桃鼓苞了，勤劳的山民们,背着羊粪，满怀喜悦地把粪肥抛撒在高高的梯田,用宽阔的胸襟,灿烂的笑容,迎接那粗犷豪放、迅猛强劲的春风,甚至连捎带来的粗暴,也令他们觉得解气,好一个北国春风之能势,怎能不令人欣喜,令人怀念呢?

(六)

江苏淮安市淮阴区居民周翠兰平时以走街串户卖豆饼为生。11月6日，她捡到1700元现金。在几经周折找到失主周继伟后，意想不到的一幕发生了：失主周继伟坚称丢的是8200元，要求她返还另外的6500元。日前，周翠兰与一位目击者王长玉一起收到法院传票，周继伟将他俩一起告上了法庭。(扬子晚报)

11月26日，重庆低保人员陈光德发现地上有一扎万元现金，他用脚踩住等待失主，以示自己没有歪主意。然而失主不领这个情：只顾数钱是否少了，始终不说谢字，其间还用怀疑眼光盯老陈，并质问：“我那另外一万块钱在哪里？”--很快，失主从自己衣兜找到另外那一万元现金……(重庆晚报)_K^S*5U.C#

2009年12月8日天下午，南京两名小伙子同时发现路边有一沓百元大钞，担心做好事反遭人误解，就没有捡起钱，而是冒雨守在路边等警察。 “丢钱的人肯定很着急，我们等等看看失主会不会来？”顾宇玮先开了口，祖鹏点点头表示同意。随后，两人就守在钱的左右等失主，同时报警。由于汉中门大街是鼓楼警方与建邺警方辖区交界处，两男青年又说不清楚他们的确切位置，警方就让两人将钱交到附近派出所。但两人商量了一下，担心万一接触钱，失主找来说数目不对惹麻烦，干脆还是不捡钱

民警来了以后，首先拍照取证，然后才拿起了地上的这摞钞票，经过两位民警分头清点一遍，丢在路面上的现金是11000元。随即民警将两名小伙子带回派出所，做进一步调查处理。

(1)读上面材料，你内心一定很沉重。是什么束缚了做好事者的双手？是什么让好人望而却步？当今社会做好事就这么难吗？而这一切的罪魁祸首又是什么？请用一句话概括(10字以内)。

“信任”危机使然　　 社会道德缺失　　 诚信的缺失

(2)针对上面材料，请你从一个角度谈谈自己的看法(不少于150字)。_K^S*5U.C#

示例一：拾金不昧者是好样儿的。既富有同情心，还具有责任感，特别是能想到报警，更体现了公民素养的增强。冒雨等警察虽然不灵活，但却让当事者避免了“想做好事做不起，不做好事心不安”的尴尬。 “一个人做点好事并不难，难的是做了好事不被人讹”，这才是最重要的，这大概就是普天之下所有愿意做好事者共同的、唯一的心愿

示例二：我感动于做好事者的善良与执着，面对诱人的一张张百元大钞，他们没有动一下私吞的念头，或是交还失主、或是甘愿冒雨守候。也由衷地感觉到做好事者的无奈，他们想做好事，但又怕沾包，以至于他们不敢、也不愿碰那一沓子钱，一则是为了自己的避嫌，二则是为了失主的利益，他们的良知与理智使其无法做一个两难选择。想不到，当今社会，竟会让做好事者也产生这种战战兢兢、如履薄冰的感觉，真不知道这个社会为什么就容不得做好事的人？但我们还是希望侠义之士遍地开花，绝不应让英雄流血又流泪……

示例三：社会道德真的很重要。当拾金不昧者被告上法庭，做好事如做贼时，留给做好事者的心灵伤害却是无法估量的，同样也留给了我们这些世人莫名的悲哀。当人与人之间开始变得不再信任，助人为乐也需要第三方来作证的时候，说明我们的社会道德基础其实已经出现了危机。由此可见，加强社会公德心的教育是何等重要啊！_K^S*5U.C#

示例四：“捡钱有风险”关乎信任， 表明社会信任的缺乏，也说明这些炸弹对社会良心巨大的杀伤力。一起起诚信危机事件，折射出当前国人的“病态”心理：一方面希望侠义之士遍地开花，一方面又害怕英雄流血又流泪……这是社会的悲哀。我们坚信这种危机是暂时的，因为毕竟有这么多的好心人在坚守着，但全民的道德教育则迫在眉睫，加强法治力度势在必行!