4.下列对这篇散文的赏析,不正确的两项是(4分)

　　 A.这篇散文以“雪”为线索，由雪景写到柳诗，再写到国画，最后回到雪景，结构严谨，首尾呼应，形散神聚。

B.国画中的留白，给人以丰富的想像空间；作者眼中的雪景纯粹，正像国画中的留白，意境深远。

C.作者看雪，不是单纯看雪景的美丽，而主要是想像、体味、回忆和领略，表现出作者赏雪的独特体验。

D.文章最后一句写雪花落下，“就在我滚热的心窝中融化了”，是写实。因为人的体温高，雪花落下自然就融化了。

E．这篇散文的语言整散相间，雅中有俗，优美流畅，又有节奏，有如诗如画一般的感染力。

3.作者赏雪时联想到哪些东西？请用简要的语言分条概括。作者用大量笔墨写这些东西有什么作用？(6分)

　　 答：______________________________________________________________________

2．散文常有“片言据要”的关键句，有人称之为“文眼”。如果你认为本文有这样的关键句，则请抄下来；如果没有，则请谈谈你对“文眼”的理解。(4分)

　　 答：_____________________________________________________________________

1．请根据作者对《寒江独钓图》的解读，结合上下文中的句子，写出“独钓寒江雪，五字极闹”的“闹”字的几种含意。(4分)

　　 答：_____________________________________________________________________

4．根据原文信息，下列推断中不正确的一项是

　　 A．因为中国的家庭构成相对稳定，所以家庭成员不一定拥有各自的财产，而是可从父母那里得以继承。

B．家庭对家庭成员的约束力大小是导致中西方文化差异的原因之一。

C．中国孝道强调的是一种人际关系的整合，而西方文化更追求人的自由平等，更注重独立精神。

D．中世纪，虽然以上帝为中心，人的自由意志和平等权利曾受到损害，但中世纪并没有中断西方文化的发展。

五十九

雪

祝勇

　　 雪满山野，总令我想起国画里的留白。王摩诘画山而不见云，齐白石画虾而不见水，那留出的空白，便是云，是水。与西画比起来，国画手法最简洁，而意韵却是丰厚。每当雪至，五色杂陈的世界只剩下黑白两色，山川大地便成了落笔简约的国画，环境纯粹了许多，心灵也就跟着纯粹了许多。

　　 所以，雪来的时候，我心中总是充盈着几许淡淡的欢愉。倘在山中，那感觉就更好。黎明于客舍醒来，心中纳罕天缘何亮得这般早，披衣行至院中，发现大雪早已没膝。呼啸了一夜的北风不知何时戛然而止，空气清新如琼浆，天气温静如睡熟的少女，崖上翠柯、溪上板桥，无一不穿上白袍，只有檐上麻雀，傻兮兮地挺立着，黑得可爱。

　　 于是，柳宗元的“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”便禁不住从口中滑脱而出，那种深邃的意境遂将自己浑身浸透。这时的内心纯净得就像白纸，随时等待着思想的浓墨滴染出幽美的图影。

　　 大雪封山，路是走不得了，喝罢老板娘亲熬的热汤，便于窗下慵读一卷《聊斋》。这或许是另外一种形式的行路罢。读得倦了，便再去访雪。周遭静无声息，而脚底踏出的咯吱声，好似雪地轻柔的言语，令我感到亲切和愉悦。

　　 我之看雪，是看它的银白空蒙，于无色中想象有色，于无形中揣测有形，于生命中体味凛然的生命力。有人写道：“能欣赏荒寒幽寂的人，必定具有一种特殊的素质，那是一种顽强的生命活力，那是一种兀傲不驯的人格力量。”古人常从孤寒寂寞之中酝酿出一种生命的诗情。北宋书院中，不乏以空山荒寺、寂寞无人之境为主题的画作。我曾在一家博物馆的《寒江独钓图》前伫立良久，沃雪千里，地老天荒，只有一只孤影，一叶篷舟，境界何其寂寥，然而我看到的不是生命的渺小和哀苦，相反，却是挺拔的灵魂与不屈的意志。一如明人胡应鳞所说：“独钓寒江雪，五字极闹。”君不见恍若轻绸的溪泉正在冰雪下面漾动，诱人的芭蕉正在雪天里挺立，而渚上小舟，亦正在无声中悠然地划行。或许，只有雪天的凄冷，方能反衬人心的温热，只有雪野的空旷，方能凸显生命的充实，那片苍茫空阔，并非一无所有，而是国画中的留白，意味深远，我钦佩胡应鳞，他分明是将柳宗元心底的境界，玩味透彻了。

记忆深处的大雪无边无际，静好如诗。我就站立在雪地里，默默地伫望着。我在一片寂寞中感受生命的恬静与温馨，逝去的梦境再度重现，凋谢的热情开始复苏，而那一瓣六角雪花，自天空落下来，咝地一声，就在我滚热的心窝中融化了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　tx(选自《精美散文》)

3．关于文章，下列说法中正确的一项是

　 A．西方人一般不是以家庭的名义而是以个人身份参与社会活动，所以西方的家族组织也比较简单。

B．在中外人类文化发展史上，孝作为宗法等级制度的伦理精神基础，对家族的延续和发展起着非常重要的作用。

C．关于“孝”在维系家族上的作用，文章是从“延续”和“团结”两个方面来分析的。

D．个人本位思想成为西方文化的原则，是在古希腊罗马时期建立起来的。

2．下列不属于西方人伦理与文化观念形成的原因的一项是

　 A．西方社会脱离氏族社会的影响比较彻底，没有形成中国那样的宗法制度。

B．西方文化与犹太教和基督教密切相关，同时也受哲学与科学思想的影响。

C．西方文化发源于爱琴海地区，那里的初民致力于手工业和商业，经常流动迁移。

D．近代西方，文化的首要原则是个人本位思想。

中国文化以家庭为本位，是由于中国社会是一个宗法社会。因此，维护家庭的稳定和谐就成为最为重要的伦理目标和宗旨。而孝作为宗法等级制度的伦理精神基础，对于维系家族的延续和团结起了很大作用。从纵的方面，孝可以使家族得以延续和发展，生儿育女、传宗接代，继志述事、光耀父母与家族。从横的方面，几世同堂的大家族，复杂的人伦关系，也需要一定的伦理规范加以调节，而孝以其敬顺与服从的伦理精神维护了家庭内部的和睦团结，这对于维护以分散的小农经济为基础的中国社会的安定和等级秩序是十分重要的。可以说孝是宗法制家族本位的产物和家族伦理的核心。

西方文化发源于爱琴海地区。这里的初民由于受生存环境的限制(希腊半岛多山，夏季气候干旱，不适宜农业生产)，很早就致力于手工业和商业，人们聚集在一些城邦中生活，经常流动和迁移。再加上社会政治的原因，使得西方社会脱离氏族社会的影响比较彻底，没有形成中国那样的宗法制度，思想上也没有染上家族主义的色彩。西方的家族组织也比较简单，一般都是以夫妇为中心的核心家族，子女婚后便离开父母另立，家庭成员各有自己的财产。由于这些原因，西方人一般不是以家庭的名义而是以个人身份参与社会活动，他们的伦理与文化观念是以个人为本位的，这种文化传统可以说是源远流长。西方文化发端于犹太教和基督教，在基督教中就有在上帝面前人人平等的思想，在古希腊罗马时期，从哲学与科学思想的角度，更有强调事物组成部分的“原子论”思想和“人是万物的尺度”的思想。在中世纪，虽然是以上帝为中心的，但并未完全扼杀尊重人的自由意志和平等权利的传统。在近代西方，个人本位的思想则成为西方文化的首要原则。这种原则倡导人的自由与平等，这种自由平等在各种人际关系中得到全面体现，如男女、老幼、上下、同辈、同事等等，在父母子女之间也不能例外。　　　　　　　　　　　　　 (肖忠群《孝与中国文化》)

1．中西方文化的比较，下列理解不符合原文意思的一项是

　 A．中国人伦关系比较复杂，而西方的家庭组织相对较为简单。

B．中国文化以家族为本位，而西方文化以则个人为本位。

C．中国人敬顺和伦理精神体现在尊老上，而西方人亲子之间的友爱的伦理精神体现在爱幼方面。

D．孝产生于家族本位，自由平等产生于个人本位。

太阳在亿万年的历史长河中忠于职守，为地球提供着能量，它的能源是什么？这是一个催人探索的问题。在相对论出现之前，人们解释说太阳内部物质燃烧而释放出能量。相对论诞生后，则解释为原子核的聚变和裂变产生巨大的能量。这两种解释使人类面临的抉择将是痛苦的。

然而统一论发现，太阳是宇宙中大规模的统一场场级变化，使得在某一空间区域内所产生的巨大能量辐射现象。这可以用太阳灶来打比方，聚光镜把太阳能聚焦在某一点上，于是该焦点便产生了一个能量聚焦点。太阳便是宇宙中一个巨大的能量聚焦点。这个能量点是来源于宇宙统一场场能的不断变化使得太阳所在区域内不断发生能级跃迁，从而产生的巨大的能量辐射现象。其微观辐射模型，正是核外电子能级跃迁的现象，一个电子从一个能级跃迁到另一个能级，对能量的吸收与释放是从整个原子系统上表现出来的。太阳能源的统一论观点使得在这一领域的宏观理论和微观理论也得到了完善的统一。

由此可见，太阳并不是悬挂在天空的圆球，而是宇宙运动中的一个闪光点，它闪光也不是因其自身能发光，而是宇宙运动产生的能量辐射现象，所以我们毫无必要对地球产生菲薄之念，因为地球自身就是拯球自己的真正的“太阳”。

(1)对“这两种解释使人类面临的抉择将是痛苦的”一句理解正确的一项是(4分)　 (　 )

A．　 同时采用这两种解释，其结果将会使人类面临痛苦。

B．　 在这两种解释中游移不定，其结果将会使人类面临痛苦。

C．　 太阳能源变化规律符合这两种理论中任何一种，人类面临的结局都是痛苦的。

D．　 太阳按照这两种理论发展的结果，都会使人类面临的结局都是痛苦的。

(2)下面的说明不符合统一论的观点的一项是(4分)　　　　　　　　　　　　　　 (　 )

A．　 太阳是宇宙中的一个巨大能量聚焦点，即宇宙中一种巨大的能量辐射现象。

B．　 太阳这个能量点，是在不断变化着的宇宙统一场场能的作用下产生的。

C．　 太阳是在不断变化着的宇宙统一场场能作用下，其所在区域内不断发生能级跃迁而产生的。

D．　 太阳是宇宙中统一场场能的变化和太阳区域内能级跃迁共同产生的。

(3)第二段末“这一领域”指的是(4分)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (　 )

A．太阳和地球　　　 B.统一论观点　 C.宇宙系统　　 D.原子系统　

(4)为什么说地球自身就是拯救自己的真正的“太阳”？说明正确的一项是(4分)　 (　 )

A．　 地球和太阳是不可分割的整体，有地球存在，就一定有太阳。

B．　 太阳的辐射现象是包括地球在内的宇宙系统的运动产生的，离开了地球，太阳也就消失了。

C．　 从统一论的观点看，太阳和地球的能量都是宇宙运动产生的，而地球永远处在宇宙中

D．　 太阳是包括地球在内的宇宙运动产生的能量辐射现象，地球在运动就会有太阳，而地球的运动又是永恒的。

所谓“文明”，是指人类借助科学、技术等手段来改造客观世界，通过法律、道德等制度来协调群体关系，借助宗教、艺术等形式来调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度。人作为一种“类存在”，至少具有使用和制造工具(包括一切科技手段)、依赖和凭借社会关系(包括一切社会制度)、渴望和追求情感慰藉(包括一切精神享受)这三个基本特征。惟其如此，人类才可能有对真的探索、对善的追求、对美的创造。反过来说，只有在对真、善、美的探索、追求、创造之中，人类才能最大限度地满足自身的基本需要，实现自身的全面发展。在这一点上，任何时代、任何地域、任何种族的人类群体概莫能外。从这一意义上讲，人类文明有着统一的价值标准。人类要进行真、善、美的探索、追求和创造，就必然会面临着人与自然、人与社会、人与自身之间的重重矛盾。而所谓文明，就是人类在克服这些矛盾的努力中所达到的历史进度。从这一意义上讲，所谓文明的尺度，也正是马克思主义有关生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的综合尺度。

所谓“文化”，是指人在改造客观世界、在协调群体关系、在调节自身情感的过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。由于人类文明是由不同的民族、在不同的时代 和不同的地或中分别发展起来的，因而必然会表现出不同的特征、风格和样式。我们知道，考古学家对“文化”一词的经典使用方式，就是从不同地域 的出土言语物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的。由于旧石器时代不同地域出土的器物中尚无风格和样式上的差别，因而“文化”一词只有在新石器时代以后才被使用，像“仰韶文化”、“龙山文化”等等。例如龙山文化的发现即是由一片黑陶引起的，不仅龙山的黑陶不同于仰韶的彩陶，而且良渚的玉器不同于大汶口的石器、红山的陶俑不同于马家窑的人像……，正是这种风格和样式的千差万别，才使得同一个新石器时代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态。华夏文明如此，整个人类文明的进程更是如此。设想一下，如果没有不同的时代特征、地域风格、民族样式，整个人类文明的历史进程将会显得多么的单调和乏味。

若就这些不同风格、样式、特征的文化产品对满足人类的基本需要、对实现人类的全面发展所提供的可能性及历史水准而言，这些文化产品所包含的文明价值是有高低之分的。但就些风格、样式、特征与其所属的民族、地域、时代之间的关系而论，文化本身并无贵贱之别。

如此说来，文明与文化是两个既相联系又相区别的概念：文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。文明的内在价值通过文化的外在形式得以实现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。一般来说，文明的内在价值总要通过文化的外在形式体现出来，而文化的外在形式之中又总分包含着文明的内在价值。

(摘自《新华文摘》2002年6期，陈炎《“文明”与“文化”》)

(1)下面关于“文明”的叙述，不正确的一项是(4分)　　　　　　　　　　　　　 (　 )

A．文明是借助于科学、技术改造客观世界的能力所达到的程度。

B．文明是通过法律、道德、宗教、艺术等上层建筑来直辖市人际关系、调节自身感情、实现全面发展所达到的程度。

C．文明就是人与自然，人与社会、人与自身之间的重重矛盾的解决程度。

D．人类文明的统一价值标准就是对真、善、美的探索、追求、创造；衡量文明程度高低的标准就看是否达到真、善、美。

(2)关于“文化”的叙述，不正确的一项是(4分)　　　　　　　　　　　　　　　 (　 )

A．　 文化是人类在改造客观世界、协调群体关系、调节自身感情过程中表现出来的时代特征、地域风格和样式的差别。

B．　 “文化”一词只在新石器时代以后才被使用，是因为旧石器时代不同地域出土的器物，尚无风格和样式的差别。

C．　 仰韶文化、龙山文化、良渚文化、大汶口文化、红山文化、马家窑文化都属于新石器时代的华夏文明。

D．　 各个文化本身都是平等的，都包含有人类文明的价值，并无高低贵贱之分。

(3)关于“文明”与“文化”的关系，叙述不正确的一项是(4分)　　　　　　　　 (　 )

A．　 文明与文化既相联系又相区别，文化决定文明，文明体现文化。

B．　 文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。

C．　 文明的内在价值通过文化的外在形式得以体现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。

D．　 文明的内在价值总要通过文化体现出来，文化的外在形式中总会包含着文明的内在价值。

(4)根据文意，下面的推断，正确的一项是(4分)　　　　　　　　　　　　　　　 (　 )

A．　 食物有无营养、是否卫生是文化问题；是用筷子吃水饺，还是用刀叉吃牛排，是文明问题。

B．　 衣衫褴褛、衣冠不整是没有文化的表现；西装革履、衣冠楚楚是文明的表现。

C．　 佛教、基督教、伊斯兰教虽然互相排斥，但都能满足人类的终极关怀，因而三教只是文化形式的差异，其文明价值是一致的。

D．　 资本主义文明程度与封建主义的文明程度是相等的。