就艺术而论,《岳阳楼记》是一篇绝妙的文章。

第一,岳阳楼之大观,前人已经说尽了,再重复那些老话还有什么意思呢?遇到这种情况有两种方法。一个方法是作翻案文章,别人说好,我偏说不好。另一个方法是避熟就生,另辟蹊径,别人说烂了的话我不说,换一个新的角度,找一个新的题目,另说自己的一套。范仲淹就是采取了后一种方法。文章的题目是“岳阳楼记”,却巧妙地避开楼不写,而去写洞庭湖,写登楼的迁客骚人看到洞庭湖的不同景色时产生的不同感情,以衬托最后一段所谓“古仁人之心”。范仲淹的别出心裁,不能不让人佩服。

第二,记事、写景、抒情和议论交融在一篇文章中,记事简明,写景铺张,抒情真切,议论精辟。议论的部分字数不多,但有统帅全文的作用,所以有人说这是一篇独特的议论文。《岳阳楼记》的议论技巧,确实有值得我们借鉴的地方。

第三,这篇文章的语言也很有特色。它虽然是一篇散文,却穿插了许多四言的对偶句,如“日星隐耀,山岳潜形。”“沙鸥翔集,锦鳞游泳。”“长烟一空,皓月千里;浮光跃金,静影沉璧。”这些骈句为文章增添了色彩。作者锤炼字句的功夫也很深,如“衔远山,吞长江”这两句的“衔”字、“吞”字,恰切地表现了洞庭湖浩瀚的气势。“不以物喜,不以己悲”,简洁的八个字,像格言那样富有启示性。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,把丰富的意义熔铸到短短的两句话中,字字千钧有力。

滕子京在请范仲淹写《岳阳楼记》的那封信里说:“山水非有楼观登览者不为显,楼观非有文字称记者不为久。”确实是这样,岳阳楼已因这篇绝妙的记文,而成为人们向往的一个胜地;《岳阳楼记》也像洞庭湖的山水那样,永远给人以美好的记忆,

庆历四年  春,滕子京谪守巴陵郡。   越明年,  政通   人和,

(宋仁宗)庆历四年的春天,滕子京降职做巴陵郡的太守。到了第二年,政事顺利,百姓和乐,

百废   具 兴。  乃  重修  岳阳楼,增 其  旧制,刻唐贤   今人诗赋

各种荒废的事业都兴办起来。于是重新修整了岳阳楼,扩大它旧有的规模,刻唐代名家和今人的诗赋

于其  上。   属予  作文 以 记  之。

在它的上面。(他)嘱托我写一篇文章来记述这件事。

   予观夫巴陵胜状,    在洞庭一湖。   衔远山,吞  长江,  浩浩汤汤,

我看巴陵的优美景色,全集中在一个洞庭湖上。湖口衔着远山,吞吐着长江的水,浩浩荡荡,

横无际涯;朝晖   夕阴, 气象万千。 此则 岳阳楼之大观也。前人之述 备矣。

宽阔无边; 早晨晴朗,傍晚阴暗,气象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟景象啊。前人的记述很详细了。

然则       北  通 巫峡,南 极 潇  湘,   迁客     骚人,  

既然这样,那么(它)北面通向巫峡,南面直达潇水和湘水,那些降职外调的官员和诗人,

多会于 此,   览   物     之情,得  无   异乎?

大多聚会在这里,他们观赏了自然景物而触发的感情,怎能不有所不同呢?

   若夫霪雨   霏霏,  连月  不开,   阴风   怒号,   浊浪  排空;

象那连绵的细雨纷纷地下着,几个月都不放晴,阴凉的大风狂怒地吼叫,浑浊的浪涛冲向天空;

日   星  隐  曜,山岳 潜  形;商  旅  不 行; 樯  倾   楫 摧;  

太阳和星星都隐藏了光辉,山岳隐没了形体;商人旅客无法通行,桅杆倒下了船浆断折;

薄暮  冥冥,虎  啸   猿 啼。    登  斯楼也,则  有  去国   怀 乡,

傍晚天色昏暗,老虎吼叫,猿猴哀鸣。(这时)登上这座楼啊,就会产生调离国都,怀念家乡,

忧   谗   畏   讥, 满目  萧然,  感  极 而   悲  者 矣。    

担心遭人诽谤,害怕人家讥笑,满眼是萧条景象,感慨到顶点而十分悲愤的那种心境了。

  至若春和  景明,    波澜不惊,上下天光, 一碧万顷;        

至于春日和暖,阳光明媚,湖水平静无波,天色湖光相接,一片碧绿,广阔无边;

沙鸥  翔    集,锦鳞     游泳; 岸  芷   汀  兰, 郁郁  青青。

沙鸥时而飞翔,时而停歇,美丽的鱼儿在水中游来游去;岸上的芷草,小洲上的兰花,香气浓郁,颜色青葱。

 而或  长烟  一空,  皓月    千里, 浮  光   跃     金,    

有时大片烟雾完全消散,皎洁的月光,一泻千里,浮动的月光把跃动的微波变成金色,

静   影  沉    璧,渔   歌互  答,此  乐 何 极!    登 斯  楼也,

静静的月影象沉下去的玉璧,渔民的歌声互相应和,这种乐趣哪有穷尽!(这时)登上这座楼,

则  有 心 旷  神  怡,  宠  辱 偕 忘,把  酒  临 风,其  喜洋洋者 矣。

就会感到心胸开阔,精神愉快,一切荣耀、耻辱全都忘掉,端起酒杯,面对清风,那真是无比的快乐啊!

   嗟夫!予尝  求  古  仁人之  心,  或  异   二者之为, 何   哉?

唉! 我曾经探求过古时候仁人的思想感情,或许不同于以上两种心情,这是为什么呢?

不以  物      喜,不以 己       悲;    居  庙堂之高

(他们)不因客观环境(好)而高兴,不因自己(境遇不好)而悲伤;(他们)处在高高的庙堂上

则  忧其民;  处  江湖之远 则 忧其君。 是   进  亦 忧,退   亦 忧。

就为老百姓担忧;处在僻远的江湖上就为国君担忧。这样在朝做官也担忧,退居民间也担忧。

然则   何  时而 乐耶?其    必曰:“先天下之忧而忧,后天下之后而乐”乎。

这样,那么什么时候才快乐呢?大概(他们)定要说:“担忧在天下人之前,享乐在天下人之后”吧。

噫!微  斯人,吾 谁与归?

唉!没有这种人,我和谁一道呢?

   时    六年九月十五日。

作记时间是庆历六年九月十五日。

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