11、文章开头写"鱼"和"熊掌"有什么作用？

*鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了"舍生取义"的中心论点。

3、“此之谓失其本心。”该句中的“此”是指什么？

“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。 　　4、文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。 　 5、人的本心是什么？舍生取义 　 6、本文使用了哪些论证方法，试举例。 　 *比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。 　 用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”的不同做法进行对比论证；用讲道理来论证为何要“舍生”。 　 7文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？ 　 * 给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。 　 8、文中多次使用对比这种手法，请举例说明。 　 * 鱼和熊掌对举 生与死(义)对举 向与今比较等 　 9、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？取“熊掌”的用意是什么？ 　 *意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。 　 10、“非独贤者有是心也”中“是心”指什么？ 　 *文中指在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。孟子学说中是指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。(指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。)

文章第一段分为三层。

第一层(从开头到“舍生而取义者也”)：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。

第二层(从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”)：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。

作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。

接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。

第三层(“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”)，作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。

第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。

又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。

1、从论证方法的角度看，本文除了“举例论证”外，主要运用了对比论证的论证方法，有力地证明了舍生取义(二者不可得兼，舍生而取义者也)这一中心论点。 　 2、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”作者交代这一句的意图是什么？

强调人生本来就有羞耻心，这是一种善心，可以帮助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择。但有的人却因经不起利欲的诱惑，丧失了这种善心，干出见利忘义的事；而那些敢于坚守正义的“贤者”，只不过是能够自觉保护和发扬这种固有的善心罢了。

整体感知：

本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。

本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”(即本心)，只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。

文章脉络：

10、《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

9、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者。

1、学习文言文，要掌握一定的虚词。如本文中就出现了一些常见的虚词，它们往往一词多义，一词多用。如 (1)之 代词 他 呼尔而与之 助词 的 为宫室之美 (2)而 表顺接 不译 蹴尔而与之 表转折 却 由是则生而有不用也 (3)于 表比较 比 所欲有甚于生者 表对象 对 万钟于我何加焉

(4)为 　 a.今为(为了) 　 b.所识穷乏者得我而为(做)之 　 c.则凡可以辟患者何不为(做、采用)也？ 　 d.乡为(肯、情愿)身死而不受， 　 八、重点词语解释 　 1、一豆羹 (古代盛食品的器具) 　 2、此之谓失其本心 本心：天性，天良” 　 3、故患有所不辟也 患：祸患，灾难 　 4、一箪食， 箪：竹筐 　 5、一豆羹 豆：碗 　 6、蹴尔而与之 蹴：用脚践踏 　 7、万钟于我何加焉 何加：好处 　 8、所恶有甚于死者 恶：厌恶。 　 9、舍生而取义者也 义：正义或仁义。 　 10、贤者能勿丧耳 贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉，不遗失。丧：遗失 　 11、万钟则不辩礼义而受之 万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。钟：古代的一种量器。 　 12、二者不可得兼 得兼：能够同时得到。 　 13、故不为苟得也 苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。 　 14、妻妾之奉 奉：侍奉。 　 15、呼尔而与之 呼尔：没礼貌的吆喝。 与 ：给 　 16：所识穷乏者得我与 穷乏：贫穷。 　 17、有是心也 心：本性 　 九、特殊句式 　 十、朗读节奏 　 十一、理解性默写 　 1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 　 2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 　 3、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 　 4、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 　 5、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。 　 6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？ 　 *所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 　 7、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 　 8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

2、解题 　孟子主张“性善论”，他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些"善心"丧失，就在道德方面具备"仁义礼智"。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出"舍生取义"的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去"本心"。 　 三、语音 　 箪(dān) 蹴(cù) 羹(gēng) 死亦我所恶(wù) 　 四、通假字 　 1、乡为身死而不受 　乡 通“向”，从前 　 2、故患有所不辟也 　辟：通“避”，躲避 　 3、今为所识穷乏者得我而为之 　得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思 　 4、万钟则不辩礼义而受之 　辩：通“辨”，辨别 　 五、古今异义词 　 六、词类活用 　 七、一词多义

　　 岁月匆匆，十五六岁的我们已走进花一样的季节，站在由少年走向青年的门槛上。清点行囊，我们会发现自己多了一份成熟，少了一分幼稚；多了一分思索，少了一分盲从；多了一分宽容，少了一分偏激；多了一分行动，少了一分幻想；还多了一分责任、理想与憧憬……我们的行囊变得沉甸甸的，我们的道路正在向未来延伸。

请以“十六岁，我多了一分　　　　 　”为题，写一篇有真情实感的文章。

　 [要求]：①在横线上填上恰当的词语，使题目完整。

　　　　　　　 ②文体不限。

　　　 　　　　③不少于600字。