阅读《唐宋诗中的物候》，回答文后问题。

　　我国古代相传有两句诗说道：“花如解语应多事，石不能言最可人。”但从现在看来，石头和花卉虽没有声音的语言，却有它们自己的一套结构组织来表达它们的本质。自然科学家的任务就在于了解这种本质，使石头和花卉能说出宇宙的秘密。而且到现在，自然科学家已经成功地做了不少工作。以石头而论，譬如化学家以同位素的方法，使石头说出自己的年龄；地球物理学家以地震波的方法，使岩石能表白自己离开地球表面的深度；地质学家和古生物学家以地层学的方法，初步地摸清了地球表面，即地壳里三四十亿年以来的石头历史。何况花卉是有生命的东西，它的语言更生动，更活泼。像贾思勰在《齐民要术》里所指出的那样，杏花开了，好像它传语农民赶快耕土；桃花开了，好像它暗示农民赶快种谷子。春末夏初布谷鸟来了，我们农民知道它讲的是什么话：“阿公阿婆，割麦插禾。”从这一角度来看，花香鸟语都是大自然的语言，重要的是我们要能体会这种暗示，明白这种传语，来理解大自然，改造大自然。

　　我国唐宋的若干大诗人，一方面关心民生疾苦，搜集了各地方大量的竹枝词、民歌；一方面又热爱大自然，善能领会鸟语花香的暗示，模拟这种民歌、竹枝词，编成诗句。其中许多诗句，因为含有至理名言，传下来一直到如今，还是被人称道不置。明末的学者黄宗羲说：“诗人萃天地之清气，以月、露、风、云、花、鸟为其性情，其景与意不可分也。月、露、风、云、花、鸟之在天地间，俄顷灭没，而诗人能结之不散。常人未尝不有月、露、风、云、花、鸟之咏，非其性情，极雕绘而不能亲也。”换言之，月、露、风、云、花、鸟乃是大自然的一种语言，从这种语言可以了解到大自然的本质，即自然规律，而大诗人能掌握这类语言的含义，所以能编为诗歌而传之后世。物候就是谈一年中月、露、风、云、花、鸟推移变迁的过程，对于物候的歌咏，唐宋大诗人是有杰出成就的。

　　唐白居易（乐天）15岁时，曾经写过一首咏芳草（《古原草》）的诗：“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生……”诗人顾况看到这首诗，大为赏识。一经顾况的吹嘘，这首诗便被传诵开来。这四句五言古诗，指出了物候学上两个重要规律；第一是芳草的荣枯，有一年一度的循环；第二是这循环是随气候为转移的，春风一到，芳草就苏醒了。

　　在温带的人们，经过一个寒冬以后，就希望春天的到来。但是，春天来临的指标是什么呢？这在许多唐、宋人的诗中我们可找到答案的。李白诗“东风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好。”王安石晚年住在江宁，有句云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”据宋洪迈《容斋续笔》中指出：王荆公写这首诗时，原作“春风又到江南岸”，经推敲后，认为“到”字不合意，改了几次才留下了“绿”字。李白、王安石他们在诗中统用绿字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天的重要指标之一。王安石这句诗的妙处，还在于能说明物候是有区域性的。若把这首诗哼成“春风又绿河南岸”，就很不恰当了。因为在大河以南开封、洛阳一带，春风带来的征象，黄沙比绿叶更有代表性，所以，李白《扶风豪士歌》，便有“洛阳三月飞胡沙”之句。虽则句中“胡沙”是暗指安史之乱，但河南春天风沙之大也是事实。

　　树木抽青是初春很重要的指标，这是肯定的。但是，各种树木抽青的时间不同，哪种树木的抽青才能算是初春的指标呢？从唐、宋诗人的吟咏看来，杨柳要算是最受重视的了。杨柳抽青之所以被选为初春的代表，并非偶然之事。第一，因为柳树抽青早；第二，因为它分布区域很广，南从五岭，北至关外，到处都有。它既不怕风沙，也不嫌低洼。唐李益《临滹沱见蕃使》诗：“漠南春色到滹沱，碧柳青青塞马多。”刘禹锡在四川作《竹枝词》云：“江上朱楼新雨晴，瀼西春水糓文生，桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。”足见从漠南到蜀东，人人皆以绿柳为春天的标志。王之涣著《出塞》绝句有“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”之句。这句寓意诗是说塞外只能从笛声中听到折杨柳的曲子。但在今日新疆维吾尔自治区无论天山南北，随处均有杨柳。所以我们伟大领袖毛主席《送瘟神》诗中就说：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”。而今春风杨柳不限于玉门关以内了。

　　唐、宋诗人对于候鸟，也给以极大注意。他们初春留心的是燕子，暮春、初夏注意的在西南是杜鹃，在华北、华东是布谷。如杜甫晚年入川，对于杜鹃鸟的分布，在诗中说得很清楚：“西川有杜鹃，东川无杜鹃，涪万无杜鹃，云安有杜鹃。我昔游锦城，结庐锦水边，有竹一顷余，乔木上参天，杜鹃暮春至，哀哀叫其间……”

　　南宋诗人陆游，在76岁时作《初冬》诗：“平生诗句领流光，绝爱初冬万瓦霜。枫叶欲残看愈好，梅花未动意先香……”这证明陆游是留心物候的。他不但留心物候，还用以预告农时，如《鸟啼》诗可以说明这一点：“野人无历日，鸟啼知四时；二月闻子规，春耕不可迟；三月闻黄鹂，幼妇悯蚕饥；四月鸣布谷，家家蚕上簇；五月鸣雅舅，苗稚忧草茂……”像陆游可称为能懂得大自然语言的一个诗人。

　　我们从唐、宋诗人所吟咏的物候，也可以看出物候是因地而异，因时而异的。换言之，物候在我国南方与北方不同，东部与西部不同，山地与平原不同，而且古代与今日不同。为了了解我国南北、东西、高下、地点不同，古今时间不同而有物候的差异，必须与世界其他地区同时讨论，方能收相得益彰之效。

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阅读下文，完成下题

　　（1）天刚刚露出一抹鱼肚白，慕大匠就已经坐在荷花池边的石凳上了。

　　（2）荷花池有十来亩大，一到盛夏，碧绿的荷盖重重叠叠，烘托出数不清的盛开或待开的粉红荷花，好看极了。慕大匠的鼻翼有力地翕动，嗅着一阵一阵清香的荷气；又用手轻轻bō动荷叶，荷叶上的露珠便滚来滚去，很调皮的样子。

　　（3）他曾戏称自己是“荷花池主人”，绕池的地段都由他清扫，一扫就扫了四年。秋末和冬天，池中一片残败，待到来年，春天观“钱叶”，初夏赏“立叶”，到了盛夏和秋初，满池荷叶青翠，荷花怒放，荷香飘溢……

　　（4）那年，他高考落榜了，对父亲低声说还想考一次，父亲却咆哮起来：“养你这么大，该自立了，原本高中都不该送你去读的！”

　　（5）于是，他成了乡下小木匠。眨眼三年，在父亲的严格督教下，什么方桌、衣柜、碗橱、高低床，慕大匠都会做了。他对父亲说：“我进城打工去，城里工价高哩。”

　　（6）慕大匠进了城，看到一张潇湘林学院招聘清洁工的广告，立即去应聘并被录用了。他想过一回上大学的瘾吧，要不这辈子连大学是什么样子都没看过，太冤了。

　　（7）想不到清洁队的负责人对慕大匠和一起被录用的十几个年轻人说：只要完成了每天分配的任务，你们可以到各系去旁听，还可以去图书馆办个借书证，年轻人嘛，学习能提高自身素养。

　　（8）慕大匠选择了去“中国家具系”旁听。

　　（9）于是，每天天不亮，他就从宿舍里走出来，推上垃圾车，带上扫帚和铲子，赶到荷花池边来清扫。然后去洗澡、换衣、吃饭，再夹上课本和记录本赶去听课。听课之余，去图书馆借书和看书。《中国历代家具图谱》、《明清家具概说》……一本本看得兴致勃勃。

　　（10）慕大匠最喜欢古拙教授的“明清家具”专题课。老先生年过花甲，发白如雪，面红如童，声音沉缓而带着膛音。古教授讲明式家具“十六品”，旁征博引，一“品”要讲一个上午。古教授讲清式家具中“广式”和“苏式”风格的差异，从形制到工艺制造，从铆榫结构到装饰镶嵌，条分细析。

　　（11）慕大匠还经常去市博物馆，那里有一个明清家具的展览厅。他要努力熟悉那些材质，黄花梨、紫檀、红木……；他还要熟悉那些家具的形制和工艺，床、榻、桌、案、几……。毕竟当过几年木匠，能很快看出此中的奥妙，在校的大学生没这个能耐。

　　（12）再一个月，这一届学生该毕业了。古教授在布置写毕业论文时，特意说：“谢谢大家听完了我的课。主修的，选修的，只要愿意撰写论文，我都保证认真拜读。”

　　（13）慕大匠的心突突地跳，充满着感激之情。他写了一篇《明式家具的人本向度和清式家具的权力话语张扬》的论文，交给了课代表。

　　（14）今天上午古教授要评析论文。

　　（15）昨晚十一点后，慕大匠就把本该今早干的活干完了。他特意在这个早晨，静静地坐在荷花池边，一直坐到七点钟，已是满池阳光闪烁了，才去食堂吃饭，然后走向教室。

　　（16）慕大匠今天特意坐在正中第一排，他要把古教授的每个字都听到心里去，这机会太难得了。

　　（17）古教授依旧用沉缓而有膛音的语调，评析每一篇论文。

　　（18）“同学们，在所有的论文中，我最欣赏的是慕大匠的这一篇《明式家具的人文向度和清式家具的权力话语张扬》！观点很新，钻研很深，考订精细，可见读书之广、思辨之勤。特别谈到制作的流程与工艺，本色当行，连老夫也要抑让三分。”

　　（19）“谁是慕大匠？”

　　（20）古教授说：“我也不认识慕大匠，是否请他一露庐山真面目！”

　　（21）慕大匠满脸通红地站起来，嗫嚅着说：“古先生，我就是慕大匠。”

　　（22）“哦，你是哪个班的？”

　　（23）“我是学院的清洁工，是来旁听的。当清洁工之前，在乡下干了几年专做家具的木匠。”

　　（24）古教授沉默了，然后说“如此刻苦向学，我要当着同学们的面，向你鞠一个躬，因为你比他们辛苦！”

　　（25）古教授真的向慕大匠鞠了一个躬。

　　（26）慕大匠慌乱中赶忙也回礼为谢。

　　（27）下课铃响了。

　　（28）古教授说：“小慕，这篇论文请留我处，由我推荐去发表。今晚若有时间，请到寒舍一聚，我要与你彻夜长谈。哈哈哈。”古教授仰头大笑，背着双手，径直走了。

　　（29）慕大匠追到走廊上，望着古教授渐行渐远。偶一转脸，他看见了不远处的荷花池，绕湖一周的青石路面闪出洁净的光亮，双眼忽地盈满了泪水。他想起在哪本书上读过的两句古诗：满眼风荷谁作主？艳在炎天暑地中……

（作者　聂鑫森　选文有删改）

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