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　　从前有一人，生在一个人迹罕至的地方，但他天资颖慧，生性好奇。他喂养了许多鸟雀，饶有兴味地欣赏其啁啾，聊以自娱。他极为惊异地发现，那些鸟儿运用巧妙之技，借助呼吸之气，能随心所欲地叫出各种声音，皆好听极了。一日晚间，他在家听到附近传来一种声音，十分悠扬，遂臆断为一只小鸟，出去捕之。路上，遇见一位牧童，正在吹着一根木管，同时手指在上面按动着，忽而捂住某些孔眼，忽而放开，使木管发出了那种响声，宛然喈喈鸟语，不过发音方式迥然不同。他惊诧不已，并在好奇心驱使下，送给牧童一头牛犊，换取了那支笛子。他通过思索意识到：假使牧童未从此地路过，他将永远不会晓得，自然界有两种产生声音和乐音的方法。他决定离家出走，意欲经历一些其他奇事。

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　　这时他以为自己无所不晓了，可他捉到一只蝉后，却又陷入了前所未有的无知和愕然之中：无论堵住蝉口还是按住蝉翅，他都甚至无法减弱蝉那极其尖锐的鸣叫声，而不见蝉颤动躯壳或其他什么部位。他把蝉体翻转过来，看见胸部下方有几片硬而薄的软骨，以为响声发自软骨的振动，便将其折断，欲止住蝉鸣。但是一切终归徒然；乃至他用针刺透了蝉壳，也没有将蝉连同其声音一道窒息。最后，他依然未能断定，那鸣声是否发自软骨。从此，他感到自己的知识太贫乏了，问他声音是如何产生的，他坦率地说知道某些方法，但他笃信还会有上百种人所不知的、难以想像的方法。

　　我还可以试举另外许多例子，来阐释大自然在生成其事物中的丰富性，其方式在感觉与经验尚未向我们启示之时，都是我们无法设想的，即便经验有时仍不足以弥补我们的无能。故此，倘若我不能准确地断定彗星的形成之因，那么我是应当受到宽宥的，况且我从未声言能够做到这一点，因为我懂得它会以某种不同于我们任何臆度的方式形成。对于握在我们手心的蝉儿，都难以弄明白其呜声生自何处，因而对于处在遥远天际的彗星，不了解其成因何在，更应予以谅解了。

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藏羚羊的悲歌

　　①藏羚羊仅存于中国青藏高原，是生活在海拔最高地区的偶蹄类动物，历经数百年的优化筛选，淘汰了许多弱者，成为“精选”而成的杰出代表。许多动物在海拔6000米的高度不要说跑，就连挪动一步也要喘息不已，而藏羚羊在这一高度上，可以60千米的时速连续奔跑二三千米使其它猛兽望尘莫及。藏羚羊具有特别优良的器官辐射能，它们而高寒、抗缺氧、食料要求简单，而且对细菌、病毒、寄生虫等疾病所表现出的高强抵抗能力也已超出人类对它们的估计，它们身上所包含的优秀动物基因，囊括了陆上哺乳动物的精华。

　　②由于生存环境过于艰苦，藏羚羊的个体寿命是大型哺乳类动物中最短的，在正常情况下，雄性藏羚羊寿命仅有7-8岁，雌性寿命最长不超过12岁，因此藏羚羊种群虽然庞大，但是非常脆弱，一旦濒危就很难恢复。

　　③不知是谁最先发现了藏羚羊身上的羊绒特别优质：质柔软、保暖好、弹性强。渐渐地，获得了越来越高的身价，成为举世闻名的“软黄金”。目前1千克藏羚羊生绒的价格可达1000-2000美元，而一条用300－400克羊绒织成的“沙图什”（披肩）价格可高达5千－3万美元。据介绍，一只藏羚羊只能剪取羊绒100－200克。由于藏羚羊奔跑迅疾，难以活捉，因此盗猎者均采取简单残暴的屠猎方式，杀羚取绒。据印度野生动物保护协会提供的资料显示，一条长2米、宽1米、重100克的“沙图什”要以3只藏羚羊的生命为代价。

　　④巨额利润刺激着贪婪的盗猎分子的欲望，并使他们有条件获得先进的武器装备，用于大肆屠杀藏羚羊。1992年，藏羚羊绒加工量高达2吨左右，相当于1.3万只藏羚羊的羊绒量。据估计最近几年每年被盗猎分子猎杀的藏羚羊有2万只。这些藏羚羊的皮毛被利欲熏心的偷猎分子沿着充满血腥和罪恶之路运往域外。克什米尔地区是全球加工“沙图什”最早和最大的地区。

　　⑤藏羚羊有着顽强而自尊的品格。它们能够战胜世界上最恶劣的自然环境，这是因为它们有着极好的群体精神。当它们中出现“伤员”时，大队藏羚羊就会减慢前进的速度来照顾，以防止猛兽吃掉负伤者。正是这个习性被盗猎分子所利用。每当夜晚，盗猎者开着汽车，朝即将临产的雌性藏羚羊群横冲直撞，同时疯狂地开枪扫射。一旦群体中出现伤者，整个群体谁也不愿独自逃生，宁肯同归于尽。在盗猎现场常常可以看到这样的景象：数百头藏羚羊全部被屠杀，血流成河，尸横遍野。

　　⑥为了掩盖血淋淋的事实，使披戴“沙图什”的人们更加心安理得，不法分子还编造了一个美丽的谎言在国际互联网上发布：“在海拔超过5000米的藏北高原，生活着一种名叫藏羚羊的野生动物。每年的换毛季节，一缕缕轻柔细软的羚羊绒从藏羚羊身上脱落下来，当地人历尽艰辛把它们收集起来，制造成华贵而美丽的披肩。”

　　⑦据青海可可西里国家级自然保护区的负责人介绍，藏羚羊在每年夏季自然更换一次绒毛，但由于自然更换的绒毛是零星掉落，藏羚羊又是野生动物，因此换掉的绒毛随风飘散。目前还无人尝试收集自然更换的绒毛。

（选自《清澈的理性——科学人文读本》有删节）

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匠人与大师

梁衡

　　①在社会上常听到叫某人为“大师”，有时是尊敬，有时是吹捧。又常不满于某件作品，说有“匠气”。匠人与大师到底有何区别？

　　②匠人在重复，大师在创造。一个匠人，比如木匠，他总在重复做着一种式样的家具，高下之分只在他的熟练程度和技术精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合缝更严等等。但就算一天做到100把也还是一个木匠。大师则绝不重复，他设计了一种家具，下一个肯定又是一个新样子。判断他的高下是有没有突破和创新。匠人总在想怎么把手里的玩艺儿做得更多、更快、更绝；大师则早就不稀罕这玩意，而在不断构思新东西。

　　③匠人在实践层面，大师在理论层面。匠人从事具体操作水平的上限是经验丰富，但还没从经验上升到理论。虽然这些经验体现和验证了规律，但还不是规律本身。大师则站在理论的层面上，靠规律运作。面对一片瓜地，匠人忙着一个一个去摘瓜，大师只提起一根瓜藤；面对一大堆数字，匠人满头大汗，一道接一道地去算，大师只需轻轻给出一个公式。匠人常自持一技，自炫于一艺，偶有一得，守之为本；大师视鲜花掌声为过眼烟云，进取不竭，心犹难宁。

　　④匠人较单一，大师善综合。我们常说一技之长，一招鲜，吃遍天，这是指匠人，大师则不靠这，他纵横捭阖，运筹帷幄，触类旁通，举一反三。因为凡创新、创造，都是在引进、吸收、对比、杂交、重构等大综合之后才出现的。当匠人靠一技之长，享一得之利，拿人一把，压人一筹时；大师则把这一技收来只作恒河一沙，再佐以砖、瓦、土、石、泥，起一座高楼。牛顿、爱因斯坦成为物理大师并不只因物理，还有更重要的数学、哲学等。而成为一个社会科学方面的大师要求就更高，马克思、恩格斯是一部他们那个时代的百科全书，毛泽东则是当时中国政治、军事、文学的宝典。

　　⑤这就是大师与匠人的区别。研究这个区别毫无贬损匠人之意，大师是辉煌的里程碑，匠人是可贵的铺路石。世界是五光十色的，需要大师也需要匠人，正如需要将军也需要士兵。但是我们必须承认这个世界需要人们有一个较高的追求目标。拿破仑说不想当将军的士兵不是好士兵。将军总是在优秀的士兵中成长起来的。当他不满足于打枪、投弹的重复而由单一到综合，由经验到理性，有了战役、战略的水平时他就成了将军。a虽然从匠人而成为大师的总是少数，但这种进取精神是人类进步、社会发展的动力。古语说，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？这个社会就不堪设想。

　　⑥我们可能在实际业绩上达不到大师水平，但至少在思想方法上要循大师的思路，比如力求创新，不要重复，不要窃喜于小巧小技，沾沾自喜。对事物要有识别、有目标、有追求。力虽不逮，心向往之。在个人有了这样一种心理，就会有所上进；在民族有了这样一个素质，就会生机勃勃；在社会有了这样一个氛围，就是一个创新的社会。

（有删减）

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