题目内容
| 下列各句加粗的词相当于现在什么人称？ ①君与家君期日中。 A、你 B、您 C、他 ②余闻之也久。 A、你 B、他 C、我 ③其诗以养父母、收族为意。 A、你 B、他 C、我 |
试题答案
B,C,B领略魏晋之风度，向往自由之高贵
◆骆玉明①魏晋风度是个不易捉摸的概念，因而也是个纷扰不已的话题。说简单点，是这个时代的士人们在自觉地追求活得更漂亮些。
②所谓漂亮，显然不仅仅指外在的仪表容颜，还有内在的精神情韵，表现在行事中，第一：_________。尤其是在突然而至的变故前惶然失措，这说明缺乏坚定的自我认同能力，而容易受到外在压力的干扰，以致一挤则垮，尊严尽丧，于此当然说不上什么风度了。因此，彼时的舆论特别看重人在生死、荣辱等关口的表现，把此境之下所流露出的从容不迫、镇定自如视为优雅和高贵之举，称之为“雅量”。《世说新语》这部“名士教科书”专列“雅量”一门，收罗了不少此类逸事。譬如嵇康安然弹琴，无视死亡的迫近；谢安接到淝水一役的捷报，默然无动于衷，都足以展现斯人的翩然风姿。唯有高贵才是美的，这是魏晋名士们的共识。
③所谓漂亮，第二点：________。美妙的生活姿态应该是自在、舒缓、闲适、雅致、随心、任情，而不必刻意自我约束与激励以趋附某种外在价值，尽管后者可能引人崇仰。这与东汉士人气节、然诺、忽生死、富贵、大义、护纲常的作风显然两样。人生除了道德，还有艺术，或许艺术更为重要。魏晋名士们把生活艺术化了，他们热衷清谈，但不为寻求理论的成果而是享受智慧的隽永精妙；他们耽玩山水，但不为排遣失意的落寞而是体验情感的清雅高致……总之，唯有自然才是美的，这也是魏晋名士们的共识。
④所谓漂亮，还有第三点：________。适度的诙谐不但可以化解因生活的过于严肃所造成的拘谨、沉闷和尴尬，还可调度起沉酣中的想象力去呼应学识以作创造性发挥，散发生命的活力。《世说新语》中记载有许多名士相互调侃机辩的事迹，这构成了他们生活的一部分。对谐趣的欣赏实质上是对生活情趣的推崇，这样的人显然有风度。唯有生趣才是美的，这同样是魏晋名士们的共识。
⑤高贵、自然、生趣这些构成了魏晋风度的内涵，它最终指向的是名士们对自由境界的向往。
（节选自《魏晋风度二十讲·序言》）
相关链接：
［甲诗］归园田居（其三）◆陶渊明种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
［乙文］王济卒，年四十六，及其将葬，时贤无不毕至。孙楚雅敬济，而后来，哭之甚悲，宾客莫不垂涕。哭毕，向灵床曰：“卿常好我作驴鸣，我为卿作之。”体似声真，宾客皆笑。楚顾曰：“诸君不死，而令王济死乎！”
《晋书·王浑传附子济传》
［丙文］桓公伏甲设馔，广延朝士，因此欲诛谢安、王坦之。王甚遽（j)惊惧，慌张），问谢曰：“当作何计？”谢神意不变，谓文度（王坦之的字）曰：“晋祚（zu^皇命）存亡，在此一行。”相与俱前，王之恐状，转见于色。谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽“浩浩洪流”。桓惮其旷远，乃趋解兵。王、谢旧齐名，于此始判优劣。
《晋书·谢安传》
1．细读全文，选取恰当的短语给这篇文章命题。（限7个字）
2．下边三句话分别是从文章②③④段的段首抽取出来的中心句，请根据文段内容，请将它们分别还原到恰当的位置。
A．不可太乏趣。
B．不可太紧张。
C．不可太窘迫。
3．请你根据第②段内容提示，用简洁的语言说说什么叫“雅量”。
4．请将下边句子中空缺的动词各归原位。
备选动词：A．讲 B．慕 C．轻 D．重句子：这与东汉士人气节、然诺、忽生死、富贵、大义、护纲常的作风显然两样。
5．右边“相关链接”中的三段诗文与左边文段中“士人们自觉的追求活得漂亮”的三个分论点有对应关系，请分别指明这种对应关系。
［甲诗］与第_________段对应，［乙文］与第_________段对应，［丙文］与第_________段对应。
6．细读［甲诗］，并结合陶渊明的人生追求，说说加粗■“愿”字的言内之义和言外之义。
言内之义是：
言外之义是：
7．请在［乙文］中找出与“时贤无不毕至”句式特点完全相同的另一句话。
句子：
8．请你分别用一个四字词语来描述谢安、王坦之赴宴路上的不同神色。
9．积累链接：战国雄辩之士，魏晋清谈名流，汉唐词赋大家……都曾在各自的时代独领风骚，正如清朝赵翼在《论诗》中所说的：_________，_________。
［注］因命题需要，本试卷所选文段均有删改，特此说明。
冷对遗址公园化
①近年来，一种有害于文化遗存的做法正在相效成风，这就是：遗址公园化。
②请不要：遗址公园化 冯骥才 近年来，一种有害于文化遗存的做法正在相效成风，这就是：遗址公园化。 说到遗址，便会想起那年从埃及考察归来，一位朋友问我最强烈的感受是什么？我说，埃及大地到处是公元前数千年的历史遗址，给人一种极强烈的文明的初始感，源头感。 从开罗的金字塔到卢克索的国王谷——这些法老墓葬的遗址中，无处不是巨大的石雕碎块和灼热的荒沙。谁也说不清它们的历史，连这些坚硬的石雕究竟毁于何时，也无从得知；时间在这里仿佛失去长度。当历史走去时，没有留下任何寻找它的线索，只有问号。这些问号弥漫在残垣断壁碎石流沙之间。于是空茫、荒芜、寂寞和廖落，雾一样浓重地笼罩在遗址上；然而这才是远去的历史遗留在大地上特有的生命感——也是遗址独具的气质与魅力！ 为此，世界上所有遗址的保护者，都是知道遗址必需保留全貌，保留它的历史感。由古希腊、两河流域、古波斯、印度直到南美的玛雅那些遗址，一概都是原封不动。遗址是一种特殊的遗存。尽管它只是残剩的一些兀立的残垣和石柱，甚至是草坑与土堆，但它是历史生命仅存的最后的实体，是惟一可以触摸到的历史真实。如果遗址没了，历史便完全消失。你说它有多重要？然而，在我们这里却被改变了。且不说，许多遗址正在被粗暴的施工所破坏；从河南的殷墟、西安华清池到京西的圆明园遗址，到处在动土动工，修筑围墙，植树种花，竖立雕塑，点缀小品，更有甚者则添油加醋地增添各种“景观”于其间，努力把历史遗址“打造”成一座座公园。 做这种事的人，完全不懂得遗址的价值就是它的“原生态”吗？不懂得文化和历史也有尊严、也是神圣不能侵犯的吗？ 在罗马，许多重要的历史文化遗址往往并不在城外或者更远的地方，说到遗址，便会想起埃及留给我的独特感受。在埃及的大地上，到处是公元前数千年的历史遗址。从开罗的金字塔到卢克索的国王谷，这些法老墓葬的遗址中，无处不是巨大的石雕碎块和灼热的荒沙。谁也说不清它们的历史，连这些坚硬的石雕究竟毁于何时，也无从得知，时间在这里仿佛失去长度。当历史缓缓走去时，没有留下任何寻找它的线索，只留下无数问号弥漫在残垣断壁碎石流沙之间；空茫、荒芜、寂寞和萧瑟，雾一样浓重地笼罩在遗址上，给人一种极强烈的文明的初始感和源头感；与此同时，还让人感受到远去的历史遗留在大地上的特有的生命感。或许，这正是遗址独具的气质与魅力！
③为此，世界上所有遗址的保护者，都恪守着一条约定俗成的原则，那就是：遗址必须保留全貌，保留它的历史感。由古希腊、两河流域、古波斯、印度直到南美的玛雅，那些遗址一概都是原封不动。尽管它或许只是残剩的一些兀立的残垣和石柱，甚至是草坑与土堆，但它是历史生命仅存的最后实体，是惟一可以触摸到的历史真实。如果遗址没了，历史便完全消失。
④在罗马，许多重要的历史文化遗址都在城中。建于公元1世纪的古罗马露天竞技场，椭圆形的建筑物占地约2万平方米，周长527米，是古罗马帝国的象征。这一建筑是如此的显眼，但从没人把这些草木丛生的大片大片残垣断壁视做垃圾去动手清理，而是把它们作为凝固的历史、有形的岁月、真正的城市文物。罗马人懂得一根柱子倒了，是不能扶起来的，因为这是时间老人和历史巨人的行为。如果扶起来，修补好，历史时间随即消失。谁又敢去改动历史呢？它残缺，却正好把另一半交给你去想象。毫无疑问，残缺美也是一种历史美。
⑤然而，在我们这里，这一原则却被视而不见。且不说，许多遗址正在被粗暴的施工所破坏，就看看河南的殷墟、西安的华清池，还有京西的圆明园吧，哪里不是到处在动土动工，修筑围墙、植树种花、竖立雕塑、点缀小品，增添各种“景观”于其间，努力把历史遗址“打造”成一座座公园。做这种事的人，难道完全不懂得遗址的价值就是它的“原生态”吗？难道不懂得文化和历史也有尊严、也是神圣不能侵犯的吗？
⑥或许那些将遗址公园化的人，对遗址的价值及必须恪守的保护原则一无所知，然而这样的人又怎么会有资格去管理文化遗址呢？请不要：遗址公园化 冯骥才 近年来，一种有害于文化遗存的做法正在相效成风，这就是：遗址公园化。 说到遗址，便会想起那年从埃及考察归来，一位朋友问我最强烈的感受是什么？我说，埃及大地到处是公元前数千年的历史遗址，给人一种极强烈的文明的初始感，源头感。 从开罗的金字塔到卢克索的国王谷——这些法老墓葬的遗址中，无处不是巨大的石雕碎块和灼热的荒沙。谁也说不清它们的历史，连这些坚硬的石雕究竟毁于何时，也无从得知；时间在这里仿佛失去长度。当历史走去时，没有留下任何寻找它的线索，只有问号。这些问号弥漫在残垣断壁碎石流沙之间。于是空茫、荒芜、寂寞和廖落，雾一样浓重地笼罩在遗址上；然而这才是远去的历史遗留在大地上特有的生命感——也是遗址独具的气质与魅力！ 为此，世界上所有遗址的保护者，都是知道遗址必需保留全貌，保留它的历史感。由古希腊、两河流域、古波斯、印度直到南美的玛雅那些遗址，一概都是原封不动。遗址是一种特殊的遗存。尽管它只是残剩的一些兀立的残垣和石柱，甚至是草坑与土堆，但它是历史生命仅存的最后的实体，是惟一可以触摸到的历史真实。如果遗址没了，历史便完全消失。你说它有多重要？然而，在我们这里却被改变了。且不说，许多遗址正在被粗暴的施工所破坏；从河南的殷墟、西安华清池到京西的圆明园遗址，到处在动土动工，修筑围墙，植树种花，竖立雕塑，点缀小品，更有甚者则添油加醋地增添各种“景观”于其间，努力把历史遗址“打造”成一座座公园。 做这种事的人，完全不懂得遗址的价值就是它的“原生态”吗？不懂得文化和历史也有尊严、也是神圣不能侵犯的吗？ 在罗马，许多重要的历史文化遗址往往并不在城外或者更远的地方，………………或许还会有人反驳，难道我们后人就不能开发利用遗址的旅游价值吗？请不要：遗址公园化 冯骥才 近年来，一种有害于文化遗存的做法正在相效成风，这就是：遗址公园化。 说到遗址，便会想起那年从埃及考察归来，一位朋友问我最强烈的感受是什么？我说，埃及大地到处是公元前数千年的历史遗址，给人一种极强烈的文明的初始感，源头感。 从开罗的金字塔到卢克索的国王谷——这些法老墓葬的遗址中，无处不是巨大的石雕碎块和灼热的荒沙。谁也说不清它们的历史，连这些坚硬的石雕究竟毁于何时，也无从得知；时间在这里仿佛失去长度。当历史走去时，没有留下任何寻找它的线索，只有问号。这些问号弥漫在残垣断壁碎石流沙之间。于是空茫、荒芜、寂寞和廖落，雾一样浓重地笼罩在遗址上；然而这才是远去的历史遗留在大地上特有的生命感——也是遗址独具的气质与魅力！ 为此，世界上所有遗址的保护者，都是知道遗址必需保留全貌，保留它的历史感。由古希腊、两河流域、古波斯、印度直到南美的玛雅那些遗址，一概都是原封不动。遗址是一种特殊的遗存。尽管它只是残剩的一些兀立的残垣和石柱，甚至是草坑与土堆，但它是历史生命仅存的最后的实体，是惟一可以触摸到的历史真实。如果遗址没了，历史便完全消失。你说它有多重要？然而，在我们这里却被改变了。且不说，许多遗址正在被粗暴的施工所破坏；从河南的殷墟、西安华清池到京西的圆明园遗址，到处在动土动工，修筑围墙，植树种花，竖立雕塑，点缀小品，更有甚者则添油加醋地增添各种“景观”于其间，努力把历史遗址“打造”成一座座公园。 做这种事的人，完全不懂得遗址的价值就是它的“原生态”吗？不懂得文化和历史也有尊严、也是神圣不能侵犯的吗？ 在罗马，许多重要的历史文化遗址往往并不在城外或者更远的地方，
⑦历史遗址当然具有旅游价值，但是它绝非仅有旅游价值，它还有见证价值、研究价值、教育价值、欣赏价值等等。我们不能为了一种价值而去破坏和牺牲其它价值。其实，即便是遗址的旅游价值，也体现在它的原真性上。认定了一大片废墟是没有卖点的，只有美化改造才能招徕游人，这难道不是一种急功近利的浮躁和低俗的审美吗？如果真这样下去，历史会被我们变成可笑的消费品了。
⑧难道我们真的不怕历史随着遗址而消亡吗？如果没有了令人敬畏与尊崇的文化和历史，留下的只能是浅薄与苍白。 (有删改)
15．第①节中加点词语“相效成风”的意思是 。（2分）
16．第②节中加点的“遗址独具的气质和魅力”的具体含义是 、
和 。（6分）
17．如果要增加第⑦节的说服力，下列最不适合作为补充论据的一项是（3分）
A．华盖山古城墙是温州唯一的建城1600多年的历史见证，为开发旅游被挖地三尺遭毁坏。
B．郑州商城遗址在改建为公园的过程中，原有树木全部移除，地基加高，全貌荡然无存。
C．大明宫遗址公园被称为东方园林建筑艺术的杰出代表，被誉为丝绸之路 的东方圣殿。
D．昭君墓是汉代人工积土夯筑而成，是中国最大的汉墓之一，至今仍青冢兀立，独有特点。
18．对上文理解正确的一项是（3分）
A．根据第②节可知，埃及人对自己的历史所知甚少，因为历史在那没有留下任何线索。
B．第④节画线句列举了一系列数字，是为了说明古罗马露天竞技场的建筑价值和地位。
C．第⑤节的结尾连用两句反问，表现出对那些将遗址公园化的人强烈的不满和谴责。
D．根据第⑥、⑦节可知，作者觉得为开发遗址的旅游价值而进行的改造是可以接受的。
19．根据要求回答问题。（6分）
2011年11月17日，北京市人大教科文卫体委员会提出有关研究论证恢复重建圆明园的建议，引发各界关注和热议，人们纷纷在网上发帖讨论。
A．帖一：对国人而言，毁在英法联军铁蹄之下的圆明园是国耻的象征，复建并不能提升国人的自豪感。
B．帖二：圆明园是代表中国高超建筑工艺的经典皇家园林，重建圆明园可以重现建筑史的辉煌。
C．帖三：可以考虑异地重建，这样就能与北京圆明园颓败的旧址形成鲜明对比。
D．帖四：不必拘泥于保护的形式，重建和“勿忘国耻”之间并不矛盾。
E．帖五：重建能够挖掘出圆明园更多的商业价值，延续其存在的意义。
仔细阅读五个帖子，其中和《冷对遗址公园化》一文观点一致的是 （请填写字母），其他几则的共同点是： 。五则帖子中，你最不赞成的是 （请填写字母），如果给这一帖子写一句话回复，你会写： 。
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财富财富被人们追逐。世人所指的财富，“财”是指的钱财，“富”是指一种拥有资源产业的状态。财富这位“大众情人”，到处藏匿，到处乱跑，时来时去，忽隐忽现。忽而让一些人踩着十层楼沿儿想跳下去；忽而又在扑朔迷离处对一些绝望的人连抛媚眼儿，连连飞吻，撩拨得人上了火，它又逃遁得无影无踪。就因为财富这两个字儿，有人没戴上金手镯，却套上了“铁手镯”。报纸上天天都报道着，一些人为了聚敛财富丧心病狂，铤而走险，身边的财富没温热，世间最精密的仪器——生命，天底下最宝贵的集成电路——脑壳，却丢了。
其实这里所说的财富应当是谈虎色变的魔障。平心而论，在财富面前，绝对不是什么人人平等，这无须细说。判定一个人能得多大财富，聪明智慧，应变速度，胸怀魄力，不一定比得上投胎单位、亲眷层次更重要。现而今，无论你去吃粤菜海鲜，还是去吃油条大饼，进了店，就有关羽老爷和赵公元帅供奉在那儿，为店家招财进宝。这意思是说，我们每个人都成了店家的一份儿财富。我们大家的脸，经店家一相，有的天生长成了百元千元大面值，有的是惨白惨白的钢镚儿，圆的；或者顶多是油腻腻的一元，小张方形的那种。
“安贫乐道”，这句话现在不提了，谁提谁的名字后面要授以称号：“傻”，后面还要打个莫名其妙的“×”。似乎古人谈到“清贫”，总是与“道”联系在一起的，大禅师说，“富贵于我如弃履”，竟然把“富贵”看成是扔掉不要的臭鞋子，今天听起来，此“道”实在惊世骇俗。大师有大师的活法，大师有大师的道理。陶渊明不为五斗米折腰，不当县长，已经难为世俗所理解了。而今，一些乡镇干部，“保长”、“甲长”的，出门都坐奥迪车，县长陶渊明弄一辆“大奔500”还不和玩儿似的？老陶回乡了，门口只有五棵柳树，自称什么“五柳先生”也还罢了，还黄连树下唱歌苦作乐，说什么“采菊东篱下，悠然见南山”。“采菊”很辛苦的，菊花顶多卖给药店换个手纸钱，“南山”有什么看头？还有一位古代诗人，在混不了多少稿费的几句短诗里说，“誓将桂冠去，觉道资无穷”，桂冠一去，乌纱一摘，资财何在？以上的一番“神侃”并非我的“版权”。我听了这番话，一笑置之，不予理论。问题的关键在于，财富究竟是什么，大家的见解不同，“学富五车，才高八斗”是俗家楹联，说的是“才”与“学”，是真的富足富有富强。所以，我们这行的老师傅李白先生，大手大脚，把“千金裘”和“五花马”都换了醉了，只因为他自恃“才富”。李白老师说，“天生我材必有用，千金散尽还复来”，意思是说他把钱花光了还能挣。他挣钱靠的可不是边贸生意，虽然他的老家离边贸大集不远。他靠的是“材”，“天生”的“材”，以“材”换钱换裘换马换酒。这是典型的“知识经济”运作。
不论“材”分深浅，我想，我们这号人都要向李白学习。说实在话，现在我们想到南山去采菊过活，南山的土地管理局也不批准。我们每天每日不能喝西北风活着，也得吃饭，吃饭没钱也不行。从前，伯夷叔齐老哥们商议好了，“不食周粟”，到深山去“采薇”，挖野菜吃。现在，就是这种野菜，也贵得吓人一跳。吃野菜也得准备好了钱。如果说，我们不刻意聚敛财富，我们这种人也谈不上什么财富不财富的，可是我们也得有点儿钱在手上，别看着“野菜”囊中羞涩，望“野”兴叹。
有一句话是须臾不可忘的，就是“君子爱财，取之有道”。万万不可见财起意，生出些个歪门邪道来。还有一句话，总是让咱们沾沾自喜，就是咱们读书写书，觉得挺充实，也挺有“财富”的，咱也可以自为小“财主”。而且，咱们除了知识“财富”之外，有限的那点儿“财富”，都是干净的，不怕半夜敲门。
半夜来敲我家房门的，不是来读书论画的，就是收电费的白天没见到我家的人。
1．给下列各组词语中加粗的字注音。
聚敛（ ） 弃履（ ） 粤（ ）菜 周粟（ ）
2．给下列词语的拼音处填上汉字。
藏n@（ ） m8i（ ）眼 b3n（ ）权 钢b8ng（ ）
3．指出下列句子中破折号和引号的不同作用各是什么。
（1）天底下最宝贵的集成电路——脑壳，却丢了。
答：________________________
（2）县长陶渊明弄一辆“大奔500”还不和玩儿似的？
答：________________________
4．应该如何理解“财富”二字的含义？
答：________________________________
5．第一段中的哪些叙述，能够印证“财富应当是谈虎色变的魔障”一句话？
答：________________________________
6．文中说，“在财富面前，绝对不是什么人人平等”。这何以见得呢？文中哪段话是对它的解释？
答：________________________________
7．“‘富贵于我如弃履’，竟然把‘富贵’看成是扔掉不要的臭鞋子，今天听起来，此‘道’实在惊世骇俗。”对于这段话，你怎么看？
答：________________________
8．文中有一段话用调侃的语句揭露了某些领导干部以权谋私、讲排场、讲享受的不正之风。这段话是________________________。
9．文中所引用的“采菊东篱下，悠然见南山。”一句诗是哪个朝代何人所写？这首诗叫什么名？开篇的两句是什么？
答：________________________________
10．应该如何理解“君子爱财，取之有道”一句话的含义？
答：________________________________
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【甲】
世有伯乐 ， 然后有千里马。千里马常有 ， 而伯乐不常有。故虽有名马 ， 祇辱于奴隶人之手 ，骈死于槽枥之间 ， 不以千里称也。
马之千里者 ， 一食或尽粟一石 。 食马者不知其能千里而食也。是马也 ， 虽有千里之能 ， 食不饱 ， 力不足 ， 才美不外见 ， 且欲与常马等不可得 ， 安求其能千里也 ？
策之不以其道 ， 食之不能尽其材 ， 鸣之而不能通其意 ， 执策而临之 ， 曰 : “ 天下无马 ！” 呜呼 ！ 其真无马邪 ？ 其真不知马也。 （选自韩愈《马说》）
【乙】
臣有二马，故常奇之。日啖豆至数千，饮泉一斛，然非精洁则宁饿死不受。介①而驰，其初若不甚疾，比行百余里，始振鬣长鸣，奋迅示骏，自午至酉，犹可二百里。褫②鞍甲而不息、不汗，若无事然。此其为马，受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之材也。（节选自岳飞《论马》）
注：①介：披上战甲。②褫（chǐ）：解除。
1、解释下列句中加黑的词。
（1）且欲与常马等不可得（ ）
（2）比行百余里（ ）
（3）一食或尽粟一石（ ）
（4）若无事然（ ）
2、翻译下列句子。
（1） 安求其能千里也？
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（2） 介而驰，其初若不甚疾……
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（3）食之不能尽其材 ， 鸣之而不能通其意。
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（4）褫鞍甲而不息、不汗，若无事然。也不气喘，这就是好马。
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3、比较下列各组加粗的词语，意思相同的一项（ ）
A．而伯乐不常有 ；广起 ，夺而杀之
B．虽有千里之能 ； 以君之力
C． 策之不以其道 ； 成，将以攻宋
D． 骈死于槽枥之间 ；每自比于管仲、乐毅
4、对甲段内容的理解不正确的一项是（ ）
A．文章第1段先以 “ 世有伯乐，然后有千里马” 正面提出问题，然后笔锋一转，从反面展开议论。
B．第 2、3 段主要写千里马被埋没的遭遇和它才美不得“外见” 的原因，作者对无知的“食马者”发出了强烈的谴责。
C．文章借伯乐和千里马的传说，将人才比为千里马，将愚妄浅薄、不识人才的统治者比做食马者。
D．在作者看来，世上缺乏的是人才和发现人才的人，在两者中主要是缺乏发现人才的人。
5、在乙段文字中直接描写作者的马“才美”“外见”的句子是
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6、这两段文字表面谈马，实则议论如何对待人才。它们都阐述了一个什么道理？
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7、谈谈你对当前人才现象的认识。
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用木盆子打一盆滚烫的水，把双手浸在里面，浸好久好久，脸上挂着满足的笑，这就是她最大的享受。泡够了，拿起来，拉起青布围裙擦干。抹的可没有像现在这样讲究的化装水、保养霜，她抹的是她认为最好的滋润膏——鸡油。然后坐在吱吱咯咯的竹椅里，就着菜油灯，眯起近视眼，看她的《花名宝卷》。这是她一天里最悠闲的时刻。微弱而摇晃的菜油灯，黄黄的纸片上细细麻麻的小字，就她来说实在是非常吃力，我有时问她：“妈，你为什么不点洋油灯呢？”她摇摇头说：“太贵了。”我又说：“那你为什么不去爸爸书房里照着明亮的洋油灯看书呢？”她更摇摇头说：“你爸爸和朋友们作诗谈学问。我只是看小书消遣，怎么好去打搅他们。”