题目内容
9、 ， ；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。
试题答案
9、悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯
阅读下面的文字(文学类文本)，完成19--22题(16分)
等待灵魂的地方 王皓
这个冬天许久不曾晴朗过，也不曾下过雪，到处布满灰尘，天空像一潭暗黄色的死水。微笑从人们的脸上干涸了，眼睛里只看得见杂沓的脚印，使人分不清东南西北。环顾四周。都是如我一般在尘世中游走的人们，带着各自的人生目标或聚或散。
如同眼下干燥的气候，人们的心里也焦躁得“噼噼剥剥”地直响，把以往清闲懒散的姿态遗失得没了踪影――冬日里阳光明媚的午后，兰草和文竹在窗前展示着清脆隽季的身影；从雨中的梧桐树下慢慢走过，梧桐的枝叶笼在乳白色的雨雾之中，雨点在伞上如同敲起孩童手里的小鼓；在月光清明的夜晚散步，于层层叠叠的光影中捕捉德彪西当年谱写“月光”时的心情……如今，所有这些情景和感受都一一离我们远去。在这个浮躁喧嚣的世界里，我们的心灵和躯体逐渐分离。各行其是。双眼充满了对宁静生活的向往，而两手却紧抓着欲望不放，被它拖拽着身不由已地向前急驰，无暇他顾。“风凰卫视”的当家花旦许戈辉有句名言：也许我们走得太快了，以至于把灵魂都落在了后面……
一场不期而至的雪终于在一个深夜悄悄自天而降，又在黎明时分停住了。消晨拉开窗帘。晴朗的天光一下子涌进了室内，也把我那满是尘埃的心房顿时照得明亮起来。如此良辰如何辜负?于是决定给自己放一天假，在暖洋洋的阳光伴随下，我径直去了那片小小的荒原。这里并非一直荒芜着。翻开《全唐诗》就能时时看见它的身影出现在一个个大名鼎鼎的诗人的笔端，而以李商隐那首“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏”最为著名。诗人笔下的古原就是名曰“乐游原”的这一小片黄土地，自隋唐以来就引得无数文人墨客来此或登临望远感时伤怀，或求静寻幽访僧论道。即使到了现代，这里也因为一个留学大唐的日本和尚的故事重新成就了一个寺院。每年三四月间樱花盛开时节照样招得红男绿女纷至沓来。我总是怀着几乎天真的念头认为，在寸土寸金的大都市中能把这一小片土地保留下来不仅仅是当地政府的英明决策，也是所有人恪守的一个默契。因为当我们的行动和思想飞快地向前奔驰的时候，实在需要一个可以发旷古之幽情的地方停下脚步，等待落在后面的灵魂重新附体。而乐游原便是这样一个可以让人等待灵魂的地方。
乐游原上白雪皑皑。茎茎枯草从雪下突兀地挺立出来，沉默而又倔强。几道深浅不一的脚印从我脚下一直延伸到远方直至消失不见，似乎在告诉我，每个人在这里部属于过客，永恒不变的唯有头上的天空和脚下的土地。走进青龙寺。迎门而立的松树和怪石上压着厚厚的积雪，明丽的晴空下，雪的洁白、松的苍绿、怪石的深灰在不经意间构成了一幅大写意的中国画。
大自然的每笔作品都是杰作，凸现着造物主的良苦用心。眼前的这个满是衰草的小小的荒原究竟被赋予了怎样的魔力，使得每一个走来的人都释放出了自己的真性情?就连作为日本佛教真言宗初祖遥空海大师在告别青龙寺时，竟写下了“同法同门相遇深，空随白云忽归岑。一生一别难再见，非梦思中数数寻”这样情意缠绵的诗句――想来这便是乐游原始终存在的理由了：人，总是要把自己彻底交付出去才算圆满。
时间在无知无觉中流走，方才还是湛蓝的天空现在已换上了青灰色，日光已经西斜。我一边看着院壁上诗人们游历乐游原时在青龙寺留下的诗句。一边向寺门走，于悠然间读到了唐代张祜这样一首诗：二十年沉沧海间，一别京国也应闲。人人都寻求名年。独向青龙寺看山。
于是 一个久违了的微笑从内心深处浮现到我脸上。
19．文章第二自然段中说：“也许我们走得太快了，以至于把灵魂都落在了后面……”“把 灵魂都落在了后面”的原因是什么?请根据文章内容作简要归纳与概括。(4分)
答：
20．作者在文末说：“于是，一个久违了的微笑从内心深处浮现到我脸上。”“一个久违了的 微笑”指什么?请说出它的具体内涵。(2分)
答：
21．联系全文，说说为什么“乐游原便是这样一个可以让人等待灵魂的地方”?(6分)
答：①
②
③
22．下面对内容的理解和分析，不恰当的两项是( ) ( )(4分)
A．开头第一段，作者所描写的情景使人压抑、烦躁，让人真的感到丢了灵魂。
B．紧张的生活节奏使人烦焦，强烈的欲望追求使人以至出卖灵魂，如同行尸走肉；作 者在文中呼唤他们到乐游原找回灵魂，等待灵魂。
C．乐游原给人以宁静的感悟，是一个让人可以“等待灵魂的地方”。
D．文中作者引用空海大师的诗句，强调了乐游原始终存在的理由，又告诉读者，每个走来的人都会像空海大师一样释放出了自己的真性情：诗句同时增添了文章的文化内涵和文章的厚重感。
E．文题《等待灵魂的地方》中“灵魂”主要是指心灵、良心、人格等非物质的东西。
查看习题详情和答案>>小题1:位卑则足羞， 。
小题2:举酒属客， ， 。
小题3:驾一叶之扁舟， 。
小题4: ， ，是造物者之无尽藏也
小题5: ， ；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。
小题6: ，思而不学则殆。
小题7: ，不宜异同。
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这时，我虽不在未名湖畔，却想出了一幅湖光塔影图。湖光、塔影，怎样画都是美的，但不要忘记在湖边大石上画一个鼓鼓的半旧的帆布书包。（有删改）张晓唯
就清末民初的一代知识分子而言，蔡元培可谓极重道德修养，对自身，对公众，莫不如此。倾心求索孕育了近世文明的西方观念和文化，并没有使他丢、弃早年诚笃信守的传统道德价值。通常看来，似乎相悖的中西道德伦理，在他那儿，却经由择善而从的筛选，得到浑然一体的自然融合。有人说：，把握到自由与理性，在中国文化上，把握着中庸与良心。，他一生砥砺私德，力求纤尘不染，同时倡行公民道德教育，致力国人内在素质的提高，追求的是一种。最能反映他这一特点的，莫过于数十年力倡不懈的美育。尽管世运不济，时人亦大多不以为意，但他初衷不改，我行我素。他的这种多少有些超然世外的理想追求，常令后人感佩不已。伟人的，在他辞世之初，或可视为悼亡的颂词，然而时过境迁，人心非古，却依旧被后世认可，则可视为某种。
蔡元培早年投身反清革命后，即与政治结下不解之缘，但本质上，他属”。在他看来，社会的发展，虽然不排除必要时偶尔，甚至革命，但就其常态而言，应是渐近地改良，要靠教育和文化的恒久作用，这是振兴民族和国家的百年大计。因此，他的活动重心始终不曾偏离文化教育界，而政治上的地位适足用来保障其文教兴革活动的展开。这就使他虽置身宦海，却不失书生本色。作为一种个人追求，他对中西学术具有浓厚兴趣，曾先后整理编次中国伦理学史，疏证《红楼梦）而成一家之言，介绍西方近代哲学和美学成果，传播民族学知识并确定该学科的定义和名称……这些工作及其文字成果，倘用严格的学术眼光加以审视，或许算不上第一流的学术成就，但其中的相当一部分却带有学科开创的性质，正是由于他的努力，中国伦理学和民族学才得以立足于学林。人们普遍注意到他涉足学术领域的广博性，公认其为学界的”。，却是一位通儒，通儒不是样样都懂，而是能通过事理，明辨是非，不固执，无偏见，胸襟豁达而又虚心的读书人。，可谓契合蔡元培的实际。正是这种，使他能够在多元文化的时代里形成大气候。对此，梁漱溟发表过很精彩的评论：蔡先生，极广博的兴趣”，“他的识见，为人所不及……因其器局大，识见远，所以对于主张不同、才品不同的种种人物，都能兼容并包，左引右援，盛极一时。后来其一种风气的开出，一大潮流的酿成，亦正孕育在此了”。也就是在这个意义上，林语堂谈及蔡先生时，十分肯定地认为，，北大很多教授比他多，论启发中国新文化的功劳，他比任何人大。”蔡先生的人生辉煌无疑是担任北京大学校长的那段时间，他将欧洲的大学理念、办学模式成功运用于东方古国，通过北大的教育革新，中国高等教育的未来发展确定了航标。而这些，在蔡先生哪里，似乎是一种文化性情的自然伸展，并非如同后来想象中的“励精图治”。时代的风云际会，已经将他推上了中国“大学之魂”的高度，人们抚今追昔，愈加感受到“蔡元培”的长久生命力之所在。
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A ．年轻的蔡元培抛弃功名，回乡兴办教育。之后，他又远赴德国游学。回国后将其所学用于教育之上，引得许多寒窗学子的艳羡和敬慕。
B ．北京大学由一个沉闷萎靡的官衙式学堂转变成一所焕发生机，充满着自由学风的学校，是蔡元培对于教育的一大贡献。
C．蔡元培与政治结下了不解之缘。以他来看，中国的政治改革应该由教育和文化慢慢影响促成。因此蔡元培的活动中心从不偏离教育文化界。
D ．蔡元培的夙愿是游学西方，去求索近世文明的西方文化，因此，他那自由理性的西方观念为其辉煌的人生奠定了思想基础。
E ．蔡元培被誉为学界中的“通人”，这种特性，使他能够在多元文化的时代里形成大气候。他以独到的眼光创设了许多学科，是我国伦理学和民族学的奠基者。
（2）蔡元培被毛主席誉为“人世楷模”，本文展现了蔡先生作为楷模的那些优秀的品质？请结合文中事例简析。
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（3）本文重点叙述了蔡元培先生在我国教育和文化方面的贡献，请选择其中一个方面简要概括说明。
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（4）蔡元培出掌北京大学，在他高擎的办学旗帜上有“兼容并包”四字，依据传记内容探究在哪些方面体现了他的这一主张，请简要论述。
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