题目内容
6、人们常说：“心有多大，舞台就有多大。”对这句话，你有什么感悟？你从中受到哪些启发？请写作一篇800字左右的作文，自拟标题，自主立意，自定体裁，不要套作，不得抄袭。
试题答案
6、略
阅读下面的文字
论“入迷”
茅 盾
有多种多样的“入迷”。
堂吉诃德先生看武侠小说把一份家产几乎看光；还嫌不够，还要去出行，终于把一条老命赔上。这是“入迷”的一种。
《红楼梦》上香菱学诗，弄得茶饭无心，梦里也作诗。这也是“入迷”，但据说香菱居然把诗作好了。
乡间有伧夫读《封神榜》，搔头抓耳，心花大放。忽开窗俯瞩，窗下停有馄饨担，开了锅盖，热气蓬蓬直上。伧夫见了，遽大叫道：“吾神驾祥云去也!”跨窗而出，把馄饨担踹翻了。这又是一种“入迷”，然而程度远在吉诃德先生之下。
堂吉诃德先生的“入迷”，结果是悲剧；乡间伧夫的“入迷”，结果是喜剧；香菱的“入迷”，结果不悲不喜，只成了一篇平凡的故事。
就“入迷”而论，吉诃德先生实在是伟大的，你看他始终不动摇。乡间伧夫那一幕喜剧。叫做一时发昏，也许他赔偿了馄饨担以后就发誓不再看《封神榜》了。但当他高叫“吾神驾祥云去也”，而且撩衣跳窗的时候，他那态度倒也是“严肃”的，他确实“走进了《封神榜》”，不自知其非书中人了!至于香菱，她茶饭无心地读杜工部温飞卿的时候，她唯一目的是自己也做个诗人。使她着了“迷”的，不是杜工部他们的作品，而是她自己想做诗人这一念的“虚荣”。故就“入迷”而论，香菱的，便是最下乘!
有些人一拿起小说来读。便在心里说：“小说家言，岂能当真。”于是他带着怀疑的微笑，被动地看下去了。有些人进了戏园，就自己提醒自己道：“这是做戏呀!”于是他让戏拉着，坐到终场。他们自视为绝顶聪明的人，视吉诃德先生为天字第一号笨伯。可是我们说，真正含有严肃的人生意义的小说进戏曲，原来不是给此等人看的!此等人看小说进戏团只是糟蹋时间罢了!读小说或观剧，一定得有几分“入迷”——就是走入作品中。和书中人一同笑一同哭，这才算不负那小说或戏曲，而小说或戏曲也没有白糟踏了他的光阴。
一位作家写作品的时候，也非“入迷”不可。他的感情要和他笔下人物的感情合一。他写的人物不止一个，然而他所憧憬的。或拈出来使人景仰或认识的人物，却只有一个或一群。作家就要恨此人物所憎恨的对象，拥护此人物所拥护的一切!作家必须自己先这么“入迷”，然后渴望读者也“入迷”。然后他的作品不是消遣品，他的力气不算白费。一个演员在舞台上假使存了“我是在做戏”的念头，他的戏一定做不好。
现在常听得人说：“多读杰作，学取技巧。”这话是不错的。但假使像香菱似的一面读杰作，一面心里想“我读完了这些，我就是文学家了”，那他还是白读。他读杰作的时候，应当毫无杂念，应该只是走进书去。笑时就笑，哭时就哭——他应该“入迷”!所谓技巧的学得这一步，是在他几次“入迷”以后自然而然的结果。他把杰作咀嚼消化，成为他自己的力量了。倘使他读杰作的时候心里总惦记着“快学技巧呀!”他在杰作的字里行间时时都发生“这是不是技巧”的问号，那他绝学不到什么技巧。要是他自以为“学到”了一点什么，那也不是真正的学到，而是生吞活剥的模仿，甚至是剽窃!
归根一句话，人与文学的关系，“入迷”是必要的！
1．文中列举了三种“入迷”的人。试归纳出这三种人的特点。
①堂吉诃德式的“入迷”：_____________________。
②乡间伧夫式的“入迷”：_____________________。
③香菱式的“入迷”：_____________________。
2．第7段说“他们自视为绝顶聪明的人”，“他们”指的是哪一类人?“而小说或戏曲也没有白糟蹋了他的光阴”。“他”又指的是哪一类人?
①“他们”是指_________________________________________
②“他”是指_________________________________________
3．作者最后指出：“人与文学的关系，‘入迷’是必要的!”请阐述“入迷”在文中的确切意思。
(不超过35个字) □□□□□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□□□□□□□□□□
4．下列说法。不符合原文意思的两项是( )
A．作者对堂吉诃德先生的“入迷”抱着善意嘲讽的态度
B．作者反对像香菱那样以功利态度学诗
C．作者认为阅读的技巧应当在毫无杂念的情况下自然地学会
D．作者认为没有作者的“入迷”，也就没有读者的“入迷”
E．作者论述“入迷”的目的在于倡导有更多更好的作品问世并提高欣赏文艺的水平。
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论“入迷”
茅 盾
有多种多样的“入迷”。
堂吉诃德先生看武侠小说把一份家产几乎看光；还嫌不够，还要去出行，终于把一条老命赔上。这是“入迷”的一种。
《红楼梦》上香菱学诗，弄得茶饭无心，梦里也作诗。这也是“入迷”，但据说香菱居然把诗作好了。
乡间有伧夫读《封神榜》，搔头抓耳，心花大放。忽开窗俯瞩，窗下停有馄饨担，开了锅盖，热气蓬蓬直上。伧夫见了，遽大叫道：“吾神驾祥云去也!”跨窗而出，把馄饨担踹翻了。这又是一种“入迷”，然而程度远在吉诃德先生之下。
堂吉诃德先生的“入迷”，结果是悲剧；乡间伧夫的“入迷”，结果是喜剧；香菱的“入迷”，结果不悲不喜，只成了一篇平凡的故事。
就“入迷”而论，吉诃德先生实在是伟大的，你看他始终不动摇。乡间伧夫那一幕喜剧。叫做一时发昏，也许他赔偿了馄饨担以后就发誓不再看《封神榜》了。但当他高叫“吾神驾祥云去也”，而且撩衣跳窗的时候，他那态度倒也是“严肃”的，他确实“走进了《封神榜》”，不自知其非书中人了!至于香菱，她茶饭无心地读杜工部温飞卿的时候，她唯一目的是自己也做个诗人。使她着了“迷”的，不是杜工部他们的作品，而是她自己想做诗人这一念的“虚荣”。故就“入迷”而论，香菱的，便是最 下乘!
有些人一拿起小说来读。便在心里说：“小说家言，岂能当真。”于是他带着怀疑的微笑，被动地看下去了。有些人进了戏园，就自己提醒自己道：“这是做戏呀!”于是他让戏拉着，坐到终场。他们自视为绝顶聪明的人，视吉诃德先生为天字第一号笨伯。可是我们说，真正含有严肃的人生意义的小说进戏曲，原来不是给此等人看的!此等人看小说进戏团只是糟蹋时间罢了!读小说或观剧，一定得有几分“入迷”——就是走入作品中。和书中人一同笑一同哭，这才算不负那小说或戏曲，而小说或戏曲也没有白糟踏了他的光阴。
一位作家写作品的时候，也非“入迷”不可。他的感情要和他笔下人物的感情合一。他写的人物不止一个，然而他所憧憬的。或拈出来使人景仰或认识的人物，却只有一个或一群。作家就要恨此人物所憎恨的对象，拥护此人物所拥护的一切!作家必须自己先这么“入迷”，然后渴望读者也“入迷”。然后他的作品不是消遣品，他的力气不算白费。一个演员在舞台上假使存了“我是在做戏”的念头，他的戏一定做不好。
现在常听得人说：“多读杰作，学取技巧。”这话是不错的。但假使像香菱似的一面读杰作，一面心里想“我读完了这些，我就是文学家了”，那他还是白读。他读杰作的时候，应当毫无杂念，应该只是走进书去。笑时就笑，哭时就哭——他应该“入迷”!所谓技巧的学得这一步，是在他几次“入迷”以后自然而然的结果。他把杰作咀嚼消化，成为他自己的力量了。倘使他读杰作的时候心里总惦记着“快学技巧呀!”他在杰作的字里行间时时都发生“这是不是技巧”的问号，那他绝学不到什么技巧。要是他自以为“学到”了一点什么，那也不是真正的学到，而是生吞活剥的模仿，甚至是剽窃!
归根一句话，人与文学的关系，“入迷”是必要的！
1．文中列举了三种“入迷”的人。试归纳出这三种人的特点。
①堂吉诃德式的“入迷”：_____________________。
②乡间伧夫式的“入迷”：_____________________。
③香菱式的“入迷”：_____________________。
2．第7段说“他们自视为绝顶聪明的人”，“他们”指的是哪一类人?“而小说或戏曲也没有白糟蹋了他的光阴”。“他”又指的是哪一类人?
①“他们”是指_________________________________________
②“他”是指_________________________________________
3．作者最后指出：“人与文学的关系，‘入迷’是必要的!”请阐述“入迷”在文中的确切意思。
(不超过35个字) □□□□□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□□□□□□□□□□
4．下列说法。不符合原文意思的两项是( )
A．作者对堂吉诃德先生的“入迷”抱着善意嘲讽的态度
B．作者反对像香菱那样以功利态度学诗
C．作者认为阅读的技巧应当在毫无杂念的情况下自然地学会
D．作者认为没有作者的“入迷”，也就没有读者的“入迷”
E．作者论述“入迷”的目的在于倡导有更多更好的作品问世并提高欣赏文艺的水平。
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朱光潜
像一切艺术一样，戏剧要有几分近情理，也要有几分不近情理。它要有几分近情理，否则它和人生没有接触点，读来兴味索然；它也要有几分不近情理，否则你会把舞台真正看做世界，看《奥塞罗》会想到自己的妻子，或者老实递消息给司马懿，说诸葛亮是在演空城计。
悲剧和人生之间自有一种不可跨越的距离，你走进舞台，你便须暂时丢开世界。
悲剧都有些古色古香。希腊悲剧流传于人间的几十部之中只有《波斯人》一部是写当时史实，其余都是写人和神还没有分家时的老故事老传说：莎士比亚并不醉心于古典，在这一点上他却近乎守旧。他的悲剧事迹也大半是代远年淹的。17世纪法国悲剧也是如此。拉辛在《巴雅泽》序文里说：“说老实话，如果剧情在哪一国发生，剧本就在哪一国表演，我不劝作家拿这样近代的事迹做悲剧。”他自己用近代的“巴雅泽”事迹，因为它发生在土耳其，“国度的辽远可以稍稍补救时间的邻近”，这是以空间的远救时间的近。
悲剧和平凡是不相容的，而实际上不平凡就失人生世相的真面目。所谓“主角”同时都有几分“英雄气”。普罗米修斯、哈姆雷特都不是你我凡人所能望其项背的，你我凡人没有他们的伟大魄力，也没有他们那股傻劲儿。许多悲剧情境移到我们日常世界中来，都会被妥协酿成一个平凡收场，不至于引起轩然大波。如果你我是俄狄浦斯，要逃弑父娶母的预言，索性不杀人，独身到老，便什么祸事也没有。悲剧的产生就由于不平常人睁着大眼睛向我们平常人所避免的灾祸里闯。悲剧的世界和我们是隔着一层的。
这种另一世界的感觉往往因神秘色彩而更加浓厚。悲剧压根儿就是一个不可解的谜语，如果能拿理性去解释它的来因去果，便失其为悲剧了。善有善报，恶有恶报，这是人类的普遍希望，而事实往往不如人所期望，不能尤人，于是怨天，说一切都是命运。悲剧是不虔敬的，它隐约指示冥冥之中有一个捣乱鬼，但是这个捣乱鬼的面目究竟如何，它却不让我们知道，本来它也无法让我们知道：
艺术往往在不自然中寓自然。一部《红楼梦》所写的完全是儿女情，作者却要把它摆在“金玉缘”这个神秘的轮廓里。一部《水浒传》所写的完全是侠盗生活，作者却要把它的根源埋到“伏魔之洞”。戏剧在人情物理上笼上一层神秘障，也是惯技：梅特林克的《普莱雅斯和梅丽桑德》写叔嫂的爱，本是一部人间性极重的悲剧，作者却把场合的空气渲染得阴森冷寂如地窖，把剧中人的举止言笑描写得如僵尸活鬼，使观者察觉不到它的人间性。
悲剧把生活的苦恼和死的幻灭通过放大镜，射到某种距离以外去看。苦闷的呼号变成庄严灿烂的意象，霎时间使人脱开现实的重压而游魂于幻境，这就是尼采所说的“从形相得解脱”。（选自《我与文学及其他》，有改动）
1．“悲剧把生活的苦恼和死的幻灭通过放大镜，射到某种距离以外去看”一句中“放大镜”和“某种距离”分别指什么？
________________________________________________
2．“悲剧和人生之间自有一种不可跨越的距离”，“不可跨越的距离”包含哪些内容？
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3．文章题为“悲剧与人生的距离”，请简要说明全文的思路。
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朱光潜
像一切艺术一样，戏剧要有几分近情理，也要有几分不近情理。它要有几分近情理，否则它和人生没有接触点，读来兴味索然；它也要有几分不近情理，否则你会把舞台真正看做世界，看《奥塞罗》会想到自己的妻子，或者老实递消息给司马懿，说诸葛亮是在演空城计。
悲剧和人生之间自有一种不可跨越的距离，你走进舞台，你便须暂时丢开世界。
悲剧都有些古色古香。希腊悲剧流传于人间的几十部之中只有《波斯人》一部是写当时史实，其余都是写人和神还没有分家时的老故事老传说：莎士比亚并不醉心于古典，在这一点上他却近乎守旧。他的悲剧事迹也大半是代远年淹的。17世纪法国悲剧也是如此。拉辛在《巴雅泽》序文里说：“说老实话，如果剧情在哪一国发生，剧本就在哪一国表演，我不劝作家拿这样近代的事迹做悲剧。”他自己用近代的“巴雅泽”事迹，因为它发生在土耳其，“国度的辽远可以稍稍补救时间的邻近”，这是以空间的远救时间的近。
悲剧和平凡是不相容的，而实际上不平凡就失人生世相的真面目。所谓“主角”同时都有几分“英雄气”。普罗米修斯、哈姆雷特都不是你我凡人所能望其项背的，你我凡人没有他们的伟大魄力，也没有他们那股傻劲儿。许多悲剧情境移到我们日常世界中来，都会被妥协酿成一个平凡收场，不至于引起轩然大波。如果你我是俄狄浦斯，要逃弑父娶母的预言，索性不杀人，独身到老，便什么祸事也没有。悲剧的产生就由于不平常人睁着大眼睛向我们平常人所避免的灾祸里闯。悲剧的世界和我们是隔着一层的。
这种另一世界的感觉往往因神秘色彩而更加浓厚。悲剧压根儿就是一个不可解的谜语，如果能拿理性去解释它的来因去果，便失其为悲剧了。善有善报，恶有恶报，这是人类的普遍希望，而事实往往不如人所期望，不能尤人，于是怨天，说一切都是命运。悲剧是不虔敬的，它隐约指示冥冥之中有一个捣乱鬼，但是这个捣乱鬼的面目究竟如何，它却不让我们知道，本来它也无法让我们知道：
艺术往往在不自然中寓自然。一部《红楼梦》所写的完全是儿女情，作者却要把它摆在“金玉缘”这个神秘的轮廓里。一部《水浒传》所写的完全是侠盗生活，作者却要把它的根源埋到“伏魔之洞”。戏剧在人情物理上笼上一层神秘障，也是惯技：梅特林克的《普莱雅斯和梅丽桑德》写叔嫂的爱，本是一部人间性极重的悲剧，作者却把场合的空气渲染得阴森冷寂如地窖，把剧中人的举止言笑描写得如僵尸活鬼，使观者察觉不到它的人间性。
悲剧把生活的苦恼和死的幻灭通过放大镜，射到某种距离以外去看。苦闷的呼号变成庄严灿烂的意象，霎时间使人脱开现实的重压而游魂于幻境，这就是尼采所说的“从形相得解脱”。（选自《我与文学及其他》，有改动）
1．“悲剧把生活的苦恼和死的幻灭通过放大镜，射到某种距离以外去看”一句中“放大镜”和“某种距离”分别指什么？
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2．“悲剧和人生之间自有一种不可跨越的距离”，“不可跨越的距离”包含哪些内容？
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3．文章题为“悲剧与人生的距离”，请简要说明全文的思路。
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