题目内容
11、汉字有着其他文字所没有的独特魅力，例如2008北京奥运会的会徽就是运用汉字元素设计的，主图案由北京的“京”字变形而成。右面的图案是某体育项目的会标，请你说如它的含义。
试题答案
11、这是划船比赛项目的会标，设计者巧妙地将两个划船人的正在进行比赛的姿态设计成一个“比”字，既形象地表明了体育项目的内容，又突出“比赛”的意思。
阅读下面文字，完成9―11题。
保卫我们城市的传统
近二十多年来，我们在城市建设方面存在简单向西方学习，热衷建设高楼大厦的现象。
这种现象和中国近代以来长期处于落后形成的追赶心态有关。很多人希望城市从外观上都向发达国家靠拢，很多旧城拆迁中，地方决策层都认为“太落后了”、“太破旧了”，非拆不可。
实际上，由于社会具有成熟的宗族礼法格局，中国有着非常优秀的城市化传统。和西方不同，中国从唐朝开始就出现很多城市，到明代形成了建筑无城乡差别的城市。在皖南的山区里，现在可以看到遗存下来的非常成熟、优美、先进的古代建筑。
从秦汉时人们开始用夯土技术造房子，在杭州这座南方富庶大城，至今可以看到那么多的“土房子”，显示出秦汉建筑脉络的延续，是很重要的“城市记忆”。看起来土得掉渣的夯土技术其实是高度理性的产物。“百年的砖，千年的土”,中国古代建筑，很注重稳固和长久。
中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系，有很多奇妙的细节，为现代建筑技术所不及。如传统的中国建筑方式是没有下水道的，主要用地渗技术，从地表大范围地向地下渗透排水，效果很好。而现在的下水道技术，只要有一个地方堵了，其他地方就都要积水。很多抛弃传统简单采用西方技术的建筑方式都是这样，花了大价钱，却制造出新的问题。举这些例子并不是简单地提倡复古，而是想说明，中国传统建筑文化存在的很多“闪光点”，但是目前处于不被人重视的境地。
城市之魅力，不是来自于大楼有多高，马路有多宽，而是来自于文化的独特性,以及创造这种独特性文化的能力。
在很多城市，一些街道原本拥有历史上不同时代的各种痕迹，都有其独特的城市记忆，层次分明，形成历史线索的会合，不应该在一次次旧城改造中被全面“覆盖”更新。尤其不能简单地用“有没有住过名人”、“有没有发生过著名事件”作拆除与否的依据。很多人没有认识到，中国建筑文明并不是个别名人和历史事件构成的，普遍意义上的大众生活才构成文化的根基，很多路边的小东西都是重要的历史文化痕迹，但是人们却把它们忽略了。
当然，保持城市文化的独特性，并非复古，更不是消极的无所作为。城市要变成有文化魅力的创新型城市，需要以文化为动力，把城市的记忆作为产生自主创新灵感的土壤。一座城市,如果眼中只有外观上“先进”、“落后”之比较，而无根植“文化独特性”的创造意识，只能使这座城市在“旧貌换新颜”的同时失去自身的价值，从这个角度讲，城市化进程其实更应当是一个城市个性化、创造化的进程。
9．根据文意，以下说法不正确的两项是 （5分）
A．近二十年来，我们在城市建设方面喜欢简单地向西方学习，失去了本应有的自我个性。
B．现在我国不少城市是“崭新”的，这与许多人特别是地方决策层的盲目追赶心态有关。
C．由于社会具有成熟的宗教礼法格局，中国从唐朝开始就形成了建筑无城乡差别的城市。
D．文中“城市记忆”是指城市在历史上不同时代的各种痕迹，包括建筑和其他文化痕迹。
E．抛弃中国本土建筑传统体系而采用西方技术的建筑方式，势必花大钱却制造出新问题。
10．中国传统建筑同西方对比，有哪些“闪光点”？（3分）
11．结合全文，我们该如何保持我们城市的“魅力”？（4分）
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现代文阅读（共20分）
阅读下面的文字，完成小题。（共7分）
文化交流中，我们欠缺什么
盛 宁
国内常听说“越是民族的，就越是世界的”这样一种说法。这应该是指文化的价值体现在它的独特性、与其他文化的差异性上，倘若雷同，文化就失去了它的基本存在价值。
然而，当我们认识到文化的价值在于其独特性、差异性之后，我们如果仅仅停留在这一点上，认为只要是“民族的”，就一定是“世界的”，那恐怕又陷入了另一种片面性，一种简单的思维方式，缺乏一种深层次的、辩证的思考。
不同民族、不同文化圈的人之所以能够彼此理解，相互沟通，不同文化之所以能够交流，是因为在至高的精神层面上存在着某种普世共通的精神价值。这种普世性的精神价值，是站在文化接受方的立场、为接受方所认可的那种带有普世性的精神价值。
文化学者余秋雨曾谈及他亲历2001年德国汉诺威世博会和2005年日本爱知世博会的感受。汉诺威世博会开幕前，根据当地的民意测验，中国馆在“最想去看的馆”一项中排在第二位。然而，那次世博会上的中国馆，给人印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一座不大的长江三峡的塑料模型等。结果，所有排队进来的外国观众，几乎很少有人在馆内的某一个角落停下脚步，都只是用了几分钟时间匆匆走过，就直奔出口。而在2005年日本爱知世博会上，中国馆显然也做出了努力，但在宣传理念上还是没有太大的改观。当时，世博会的大门口有一个电脑屏幕，上面标示出此时此刻到哪一个国家馆需要在门口等候多少时间，那块屏幕成了各国文化魅力的一块比赛牌。譬如，法国三小时，韩国三个半小时，日本四小时，而中国馆的门口却基本不需要等候。
余秋雨说，这两次世博会上的窘境反映了中国文化在对外交流时的几个重大弊病：(1)找不到一个真正能吸引人的中华文化的象征图像；(2)几乎不知道当代国际间的高层审美趋向；(3)国家文化窗口的设计变成了某政府部门下属的一个行政行为，越是层层审查就越是平庸刻板；(4)盲目高估了中国古代文化的现代魅力，以为四大发明、出土文物等会让各国观众停步仰望。所以，我们与德国馆相比，缺少了智慧的巧思；与法国馆相比，缺少了自嘲的幽默；与日本馆相比，缺少了面对未来的创新；与韩国馆相比，缺少了通俗的亲切和美丽……
这诸多的“欠缺”合在一起，反映了我们在认识上缺乏一种文化的自觉，这就是忽略了文化在至高的精神层面上，是一种人类共通的普世价值，结果有意无意地将民族价值置于人类普世价值之上，造成了文化交流和沟通的障碍。
(节选自《书摘》2010年12期，有删改)
1．从文本上看，下列不能体现“越是民族的，就越是世界的”说法的一项是（ ）（2分）
A、文化的价值体现在它的独特性、与其他文化的差异性上，倘若雷同，文化就失去了它的基本存在价值。
B、因为在至高的精神层面上存在着某种普世共通的精神价值，所以不同民族、不同文化圈的人能够彼此理解，相互沟通。
C、世博会德国馆所体现的巧思、法国馆所体现的幽默、日本馆所体现的创新、韩国馆所体现的通俗的亲切和美丽……
D、2001年德国汉诺威世博会展出的万里长城和京剧脸谱的图片，还有一座不大的长江三峡的塑料模型等。
2．下列对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项是( )（2分）
A、汉诺威世博会期间，观众“排队”进中国馆，说明对中国馆有期待；“匆匆走过”说明他们对中国馆的展出内容不认同。
B、余秋雨认为，政府部门层层审查的行政行为导致的文化窗口设计的平庸刻板是造成两次世博会出现窘境的原因之一。
C、虽然也做出努力，但因在宣传理念上没有太大的变化，日本爱知世博会期间，外国观众对中国馆一点也不感兴趣。
D、余秋雨认为，盲目高估四大发明、出土文物等中国古代文化的现代魅力，是造成两次世博会出现窘境的原因之一。
3．在对文化价值的认识上，作者不完全认同“只要是‘民族的’，就一定是‘世界的’”这种观点。从文本中看，原因是什么？（3分）
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阅读下面的文字，完成小题。（共7分）
文化交流中，我们欠缺什么
盛 宁
国内常听说“越是民族的，就越是世界的”这样一种说法。这应该是指文化的价值体现在它的独特性、与其他文化的差异性上，倘若雷同，文化就失去了它的基本存在价值。
然而，当我们认识到文化的价值在于其独特性、差异性之后，我们如果仅仅停留在这一点上，认为只要是“民族的”，就一定是“世界的”，那恐怕又陷入了另一种片面性，一种简单的思维方式，缺乏一种深层次的、辩证的思考。
不同民族、不同文化圈的人之所以能够彼此理解，相互沟通，不同文化之所以能够交流，是因为在至高的精神层面上存在着某种普世共通的精神价值。这种普世性的精神价值，是站在文化接受方的立场、为接受方所认可的那种带有普世性的精神价值。
文化学者余秋雨曾谈及他亲历2001年德国汉诺威世博会和2005年日本爱知世博会的感受。汉诺威世博会开幕前，根据当地的民意测验，中国馆在“最想去看的馆”一项中排在第二位。然而，那次世博会上的中国馆，给人印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一座不大的长江三峡的塑料模型等。结果，所有排队进来的外国观众，几乎很少有人在馆内的某一个角落停下脚步，都只是用了几分钟时间匆匆走过，就直奔出口。而在2005年日本爱知世博会上，中国馆显然也做出了努力，但在宣传理念上还是没有太大的改观。当时，世博会的大门口有一个电脑屏幕，上面标示出此时此刻到哪一个国家馆需要在门口等候多少时间，那块屏幕成了各国文化魅力的一块比赛牌。譬如，法国三小时，韩国三个半小时，日本四小时，而中国馆的门口却基本不需要等候。
余秋雨说，这两次世博会上的窘境反映了中国文化在对外交流时的几个重大弊病：(1)找不到一个真正能吸引人的中华文化的象征图像；(2)几乎不知道当代国际间的高层审美趋向；(3)国家文化窗口的设计变成了某政府部门下属的一个行政行为，越是层层审查就越是平庸刻板；(4)盲目高估了中国古代文化的现代魅力，以为四大发明、出土文物等会让各国观众停步仰望。所以，我们与德国馆相比，缺少了智慧的巧思；与法国馆相比，缺少了自嘲的幽默；与日本馆相比，缺少了面对未来的创新；与韩国馆相比，缺少了通俗的亲切和美丽……
这诸多的“欠缺”合在一起，反映了我们在认识上缺乏一种文化的自觉，这就是忽略了文化在至高的精神层面上，是一种人类共通的普世价值，结果有意无意地将民族价值置于人类普世价值之上，造成了文化交流和沟通的障碍。
(节选自《书摘》2010年12期，有删改)
【小题1】从文本上看，下列不能体现“越是民族的，就越是世界的”说法的一项是（ ）（2分）
| A．文化的价值体现在它的独特性、与其他文化的差异性上，倘若雷同，文化就失去了它的基本存在价值。 |
| B．因为在至高的精神层面上存在着某种普世共通的精神价值，所以不同民族、不同文化圈的人能够彼此理解，相互沟通。 |
| C．世博会德国馆所体现的巧思、法国馆所体现的幽默、日本馆所体现的创新、韩国馆所体现的通俗的亲切和美丽…… |
| D．2001年德国汉诺威世博会展出的万里长城和京剧脸谱的图片，还有一座不大的长江三峡的塑料模型等。 |
| A．汉诺威世博会期间，观众“排队”进中国馆，说明对中国馆有期待；“匆匆走过”说明他们对中国馆的展出内容不认同。 |
| B．余秋雨认为，政府部门层层审查的行政行为导致的文化窗口设计的平庸刻板是造成两次世博会出现窘境的原因之一。 |
| C．虽然也做出努力，但因在宣传理念上没有太大的变化，日本爱知世博会期间，外国观众对中国馆一点也不感兴趣。 |
| D．余秋雨认为，盲目高估四大发明、出土文物等中国古代文化的现代魅力，是造成两次世博会出现窘境的原因之一。 |
蒲勇健
其实，不仅仅是在武功方面，就是在性格和品行上，关羽也并非《三国演义》中最令人称道者，至少比不上赵云。他恃才傲物，眼中无物，没有大局观，缺乏长远的战略思想，破坏了刘备联吴抗曹的战略方针，导致诸葛亮“跨有荆益，保其岩阻”的战略全部失败，蜀汉国运立即衰落。但在后世的民间传说和文学作品中，关羽这一人物形象却被无限放大，又被美化成匡复汉室的一代忠臣，明清以后更被尊崇为神。
关羽有什么特别的原因获此殊荣呢？人们说关羽是忠义之士。但是，在历史上“忠”得一塌糊涂的人多的是，不唯关羽关云长一人！这样看来，关羽身上最为难得的品德就是“义”了。关羽受后人尊崇，全靠《三国演义》夸张了他的重义。中国民间最重视的第一是孝，第二就是义。一部小说把一名武将捧成了神，不但由于小说的魅力，也由于中国人传统的性格。
《三国演义》的作者罗贯中对“忠义”的颂扬，主要是通过成功塑造关羽这一典型形象来实现的。关羽主要是尽忠义于他“朋友而兄弟，兄弟而君臣”的刘备，有较浓的知恩图报的思想。当关羽的忠与义处于矛盾对立时，往往是朋友之义、兄弟之义高于一切的。
应该说在历史上，“义士”是相当多的，如春秋刺客荆轲、宋朝名将岳飞等，但为什么唯独关羽成了神呢？这与关羽的“义”之独特行为有关。最能表达关羽之义的，当属“华容道义释曹操”一节。赤壁之战，曹操大败，陷入穷途末路之境。然而关羽是个义重如山之人，他想起曹操的恩义，又见“曹军惶惶，皆欲垂泪，一发心中不忍”。于是便放了曹操及所有曹军将士。及至回营，关羽果然差点被诸葛亮斩了。华容道义释曹操，成就了关羽的一世忠义美名，他的人格也升格为“义”的化身。
关羽的“义”有一种特别的行为特点，就是他与人交往中的“一报还一报”。也就是从这种“一报还一报”的典型行为中，现代博弈论就与中国人对于关羽的造神运动建立起了联系。但是中国文化中历来没有类似于西方基督教那样的有神宗教。那么，在这样一个缺乏宗教约束的文化里，是什么样的机制在规范人的呢？可能有人会说是儒家学说，但是儒家学说既缺乏像有神宗教那样的对于背叛者的震撼威慑机制，又基本上只适用于官僚圈子里，对于普通大众来说实际影响不大。
于是，在这个缺乏有神论宗教约束的民族文化里，关羽就自然成为民间的规范。通过把关羽树立为神的方式，中国人（特别是民间）就希望由此规范人们的行为，希望大家都按照“一报还一报”的最优策略进行交往以期获得最优的博弈结果。关羽成为神的缘由由此破解。他成为民间游戏的图腾，成为中国民间文化的一种标准符号，皆源于此。（选自《经济学家茶座》，有删改）
1．下列对历史上关羽情况的表述，不符合文意的一项是（ ）
A．关羽的武功在《三国演义》中并不是最高的，可以说远远低于吕布，甚至有可能连张飞都不如。
B．无论是同一阵营中的张飞、赵云、马超，还是曹操阵营中的勇将张辽、徐晃、许褚，关羽和他们的武功应该在伯仲之间。
C．同赵云相比，关羽恃才傲物，眼中无物，没有大局观，缺乏长远的战略思想，个人性格和品行上的缺陷明显。
D．关羽破坏了联吴抗曹的战略方针，导致诸葛亮“跨有荆益，保其岩阻”的战略失败，是蜀国灭亡的最主要责任人。
2．下列不能作为关羽被民间捧为神的原因的一项是（ ）
A．中国民间最重视的首先是孝，第二就是义。
B．在《三国演义》的描写中，关羽的忠与义处于矛盾对立时，往往是朋友之义、兄弟之义高于一切的。
C．关羽的“义”有一种特别的行为特点，就是他与人交往中的“一报还一报”。
D．在中国这个缺乏有神论宗教约束的民族文化里，关羽成为民间的规范是情理之中的。
3．下列对原文内容的分析和理解，不正确的一项是（ ）
A．历史上真实的关羽存在着诸多缺点，而在民间传说和文学作品中却被美化成匡复汉室的一代忠臣，明清以后更被尊崇为神。
B．春秋刺客荆轲、宋朝名将岳飞虽然也是义士，但他们在民间的地位却远远不及关羽。
C．关羽是个很重感情的人，他和曹操感情深厚，所以当曹操落难，他在华容道与曹操狭路相逢，便放走了曹操。
D．关羽由人转化为神，与中国人（特别是民间）希望大家都按照“一报还一报”的最优策略进行交往以期获得最优的博弈结果有关。