题目内容
10、学而时习之，不亦说乎? _______________，不亦乐乎? __________________不亦君子乎?
试题答案
10、有朋自远方来；人不知而不愠
默写：（5题限选4题）
①子曰：学而时习之，不亦说乎？，不亦乐乎？，不亦君子乎？（《论语》）
②忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，，。（陶渊明《桃花源记》）
③客喜而笑，。肴核既尽，。（苏轼《赤壁赋》）
④民生各有所乐兮，余独好修以为常。，？（屈原《离骚》）
⑤《西厢记》中最能表现崔莺莺珍重爱情，鄙视功名利禄的曲词是：，。
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①子曰：学而时习之，不亦说乎？，不亦乐乎？，不亦君子乎？（《论语》）
②忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，，。（陶渊明《桃花源记》）
③客喜而笑，。肴核既尽，。（苏轼《赤壁赋》）
④民生各有所乐兮，余独好修以为常。，？（屈原《离骚》）
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①子曰：学而时习之，不亦说乎？，不亦乐乎？，不亦君子乎？（《论语》）
②忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，，。（陶渊明《桃花源记》）
③客喜而笑，。肴核既尽，。（苏轼《赤壁赋》）
④民生各有所乐兮，余独好修以为常。，？（屈原《离骚》）
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（一）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（《劝学》） | ||||||||
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| A．小学而大遗，吾未见其明也 B．不如须臾之所学也 C．今之众人，其下圣人也亦远矣 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 4．下列对选文的理解，有错误的一项是 | ||||||||
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| A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。 B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。 C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。 D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤！” 这个结语采用了感叹的语气，富有感情色彩，它不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出对他所批判的论敌的鄙夷和蔑视。 5．下列句中的代词，指代的内容理解不正确的一项是 | ||||||||
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| A．价直百金，以此相答 B．相看两不厌，只有敬亭山 C．登即相许和，便可作婚姻 D．富贵莫相忘也 7．写出下列划线词在句中的含义。 （1）乃渡之千寻之津（ ） （2）为子取饷，子何嫌哉（ ） （3）价直百金（ ） （4）无令其露（ ） 8．翻译。 （1）假舟楫者，非能水也，而绝江河。 ___________________________________________________________________________ （2）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。 ___________________________________________________________________________ （3）子急去，勿留！且为楚所得。 ___________________________________________________________________________ 9．用一句话概括渔父的品行。 ___________________________________________________________________________ |
阅读下面文字，完成下面各题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1．对下列句子中加粗词的读音和意义的判断正确的一项是
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①师道之不传也久矣 |
②六艺经传皆通习之 |
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③小学而大遗 |
④是以先帝简拔以遗陛下 |
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A．①②读音和意义相同，③④读音和意义不同
B．①②读音和意义相同，③④读音和意义也相同
C．①②读音和意义不同，③④读音和意义相同
D．①②读音和意义不同，③④读音和意义也不同
2．选出对下列句子中加粗的“其”字解释错误的一项
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A．其皆出于此乎（表示推测的副词，译为“大概”）
B．授之书而习其句读（代词，指“书”）
C．吾未见其明也（代词，指“童子之师”）
D．今其智乃反不能及（代词，指“士大夫之族”）
3．下列句子在文中正确的意思是
①或师焉，或不焉
②不耻相师
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A．①有时问老师，有时不问老师
②不以互相学习为可耻
B．①有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习
②不以向老师学习为可耻
C．①有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习
②不以相互学习为可耻
D．①有时问老师，有时不问老师
②不以向老师学习为可耻
4．对“非吾所谓传其道解其惑者也”翻译正确的是
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A．不是我说的能传授其中的道理，解决其中的疑难问题的
B．不是我说的能传授那些（大）道理，解决其中的疑难问题的
C．不是我说的能传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的
D．不是我说的能传授其中的道理，解答那些疑难问题的
查看习题详情和答案>>嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
1．下列句中“师”的意义和用法与例句中的“师”字相同的一项是（ ）
例句：师道之不传也久矣
A．而耻学于师
B．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
C．择师而教之
D．于其身也，则耻师焉
2．下列句中“乃”的用法与例句中的“乃”字相同的一项是（ ）
例句：今其智乃反不能及
A．乃悟前狼假寐，盖以诱敌
B．乃使蒙恬北筑长城而守藩篱
C．乃不知有汉，无论魏晋
D．必以长安君为质，兵乃出
3．下列各句的翻译，不正确的一项是（ ）
A．位卑则足羞，官盛则近谀——向地位低的人学习就觉得害羞，向官位高的人学习就近于谄媚。
B．今其智乃反不能及——现在他的才智反而一般人比不上。
C．师道之不传也久矣——从师的风尚不流传时间很长了。
D．或师焉，或不焉——不知道句读的倒要从师，不能解惑的却不从师。
4．在《师说》中，韩愈认为择师的标准是什么？请指出正确的一项（ ）
A．师者，所以传道受业解惑也
B．是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也
C．授之书而习其句读者
D．弟子不必不如师，师不必贤于弟子
5．将文言文阅读材料中的语句翻译成现代汉语。
（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
译文：______________________________________________
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：______________________________________________
（3）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：______________________________________________
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （《师说》）
小题1:下列句子中加点词的解释，有错误的一项是 （ ）
| A．声非加疾也，而闻者彰。彰：清楚，明白 |
| B．师道之不传也久矣师道：从师求学的道理 |
| C．位卑则足羞，官盛则近谀。卑：卑鄙 |
| D．于其身也，则耻师焉，惑矣！惑：糊涂 |
| A．吾尝跂而望矣小学而大遗，吾未见其明也。 |
| B．欲人之无惑也难矣巫医乐师百工之人，不耻相师 |
| C．其皆出于此乎授之书而习其句读者 |
| D．于其身也，则耻师焉句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 |
| A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。 |
| B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。 |
| C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。 |
| D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤！”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度。 |