文言翻译的原则是“信、达、雅”。“信”即准确，按照字面意思，不曲解，不漏译。“达”即句子通顺、规范、简洁。“雅”即在“信”、“达”基础上尽量讲究美感，文句漂亮。

此外，为了准确，还要顾及全文的意思，甚至了解作者及文章的背景。如孟子所说的要确切了解和评论文章须“以意逆志”(根据读者的思想去探索作者的原意)和“知人论世”(了解作者和他作文的背景)。

根据这样的原则，对练习中几个翻译文句进行评价，能说出自己的理由。具体句子评价略。

说明孔子关注的重点在现实，在国家民生，实现他的“礼”、“德”、“仁”的理想。这种观念影响后世的儒家、文人重视、关心现实、国家、百姓，例如中国古代诗人、诗歌，就是如此。也影响了后世文人少理想、幻想色彩，我国古代浪漫主义诗人不多，即使有，也很重视民生实际(如李白)。我国古代少神话传说，也与此有关。古代“小说”被认为是“街谈巷议”、“道听途说”之类的东西，因此“小说”便成为“不登大雅之堂”的消遣性读物。清代袁枚的笔记小说集就取名《子不语》，是孔子所不说的东西(“子不语怪、力、乱、神”)。

<文言练习>

杨伯峻《论语译注》中作了统计，《论语》中提到“天”的有12次半，包含三个意义。一是指自然之“天”，如“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”(7·19)；二是指义理之天，文中出现仅一次：“获罪于天，无所祷也。”(3·13)；三是主宰或命运之“天”(即课文中指的上帝、天神)，出现较多。

但是，孔子讲“上帝、命运”之“天”的背景一是发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”(6·28)；一是处于困境或险境时的自慰鼓劲：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如何予？”(9·;5)；三是发怒时的指责或自我表白：“吾谁欺，欺天乎！”(9·12　指责子路)、“知我者，其天乎！”(14·35)

孔子怀疑鬼神存在，“不语怪、力、乱、神”(7·21)，说“祭如在，祭神如神在。”(3·12)，孔子病危，拒绝子路祈祷(7·35)；楚昭王病重，拒绝祭神，孔子赞他“知大道”(《左传哀公六年》)。

课文中“天”的含义：5·13中“夫子之言性与天道”(自然之天)；16·8中“畏天命”(自然之天)；3·13中“获罪于天”(义理之天)；12·5中“富贵在天”(上帝、天神，主宰命运之天)。

<课文理解>

本章介绍孔子对待自然、神鬼的态度。杨伯峻《论语译注》中认为“孔子是不迷信的”，“孔子是怀疑鬼神的存在的”，并认为“孔子为什么没有迷信思想，这和他治学态度的严谨很有关系”。所谓“敬鬼神而远之”，是指心中有一定“敬畏”，这样做事说话，有一定的禁忌，但更关注现实，关注实际。

<课文解读>

2、陈在旧府的“金椟”(镶金的柜子)中找到肃慎氏之矢。这种矢是当年周朝平定肃慎，肃慎进贡，周王赐给异姓诸侯，以表示异姓诸侯不忘向周朝臣服进贡。

砮：石头磨成的箭头。　　尺有咫：一尺八寸长。有，又。咫，古代八寸为“咫”。

馆：旅馆。　　方贿：各地诸侯进贡的财物。　　　监：监视、督察。

铭：将字刻在石头或金属器皿上。　括：箭杆。　　分：给予。　　故府：旧府，原来的府第。　　金椟：外面镶金的箱子。

关于儒家经典《四书五经》：

先秦时有“六艺”(学习课程)：礼、乐、射、御、书、数。配有教材《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，《庄子》中称为“六经”(此“经”与后来的“经”不同)。

西汉时，尊儒，将儒家经典称为“经”，设“五经博士”研究传习，由于“乐”失传，所以称“五经”：《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《春秋》。

东汉时加《论语》、《孝经》，成为“七经”。

唐时，将《礼记》分成《周礼》、《礼仪》、《礼记》三礼，将《春秋》三传列入，作为科举考试内容，称“九经”：《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼仪》、《礼记》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。后又增加《论语》、《孝经》、《尔雅》，成为“十二经”。

宋时又加《孟子》，成为“十三经”。清代有《十三经注疏》，将原文及前人的注疏合刻，成为儒家经典集大成之作，被认为是“中华文化的核心典籍”。

南宋朱熹又将“三礼”合并，并从《礼记》中抽出《大学》、《中庸》两章，加上《论语》、《孟子》称“四书”，又将《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》称为“五经”，加以“章句”(注疏)、“集注”(综合前人评价)，成为“四书五经”。

1、陈的始祖是舜后虞遏父的儿子胡满，周武王将大女儿嫁胡满，封于陈。所以胡满是舜的后代，周武王的女婿。

2、陈在哪里找到了肃慎氏之矢？这种箭有什么来历？

仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死。楛矢贯之，石砮，其长尺有咫。隼，鸷鸟也。楛，木名。砮，镞也，以石为之。八寸曰咫。楛矢贯之，坠而死也。陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之。惠公，陈哀公之孙，悼太子之子吴也。馆，仲尼所舍。仲尼曰：“隼之来也远矣。此肃慎氏之矢也。肃慎，北夷之国，故隼来远矣。《传》曰：肃慎燕亳，吾北土也。昔武王克商，通道于九夷百蛮，九夷，东夷九国。百蛮，蛮有百邑也。使各以其方贿来贡，方贿，各以所居之方所出货贿为贡也。使无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢石砮，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉。监，视也。故铭其括曰“肃慎氏之贡矢”。刻曰铭。括，箭羽之间也。以分大姬配虞胡公，而封诸陈。分，予也。大姬，武王元女。胡公，舜后虞遏父之子胡满也。诸，之也。古者分同姓以珍玉，展亲也。展，重也。玉谓若夏后氏之璜。分异姓以远方之职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡。陈，妫姓也。君若使有司求诸故府，其可得也。”故府，旧府也。使求，得之金椟，如之。椟，柜也。金，以金带其外也。如之，如孔子之言也。　　　　　　(《国语·鲁语下》，三国吴·韦昭注)

译文：

　孔子在陈国时，有一只鹰坠在陈侯的庭院里死了。楛木做的箭射穿了它的身体，箭头是用尖石做的，箭有一尺八寸长。陈惠公派人带着这只鹰，去到孔子住的馆舍询问。孔子说：“这只鹰来得很远呢，它身上的箭是北方肃慎氏制造的。从前周武王打败了商，开通了去南北方各少数民族居住地区的道路，命令他们各自拿出本地的土特产进贡，使他们不忘记各自所从事的职业。于是肃慎氏就向周天子进贡楛矢和石砮，箭长一尺八寸。武王为了公开表明他使远方民族归附的威德，告示后人，让他们永远看到自己的权威，所以在箭尾扣弦处刻上‘肃慎国进贡之箭’的字样，送给大女儿，并随嫁给虞胡公而带到他所封的陈国。古时候，帝王把珍玉分给同姓，用来表示血缘的亲近；把远方的贡品分给异姓，使他们不忘事奉天子。虞胡公是异姓，所以把肃慎国的贡品分给了陈国。国君如派管事的去旧府里寻找，大概还能找到。”陈惠公于是派人寻找，果然在用金装饰的木盒里发现了楛矢，像孔子所说的一样。

1、陈的始祖是谁？这个人和周武王有什么关系？陈和舜之间有什么关系？

这样的例子很多。如“季氏将伐颛臾章”中，孔子旗帜鲜明地反对破坏秩序的以强凌弱的“攻打”，主张以“德”、“礼”来达到“均无贫，和无寡，安无倾”的稳定。

又如“阳货见孔子章”，孔子与阳货主张不同，讨厌其为人，就采取回避、应付，而不与之矛盾激化。

又如“侍坐章”对待不同主张的学生，他也能以恰当评价，等。