3、读书决不是要使我们"散心消遣"，倒是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。(作者连续用两个"不是要……倒是要……""不是要……而是正好相反，要……"论述读书的必要性，强调读书是为了要我们集中心智，完善自我，是为了使我们的人生充实、高尚，有意义，不是"散心消遣"，也不是"虚伪的慰藉"，增强了语言的严密性和不可质疑的说服力。)

2、对思想家或作家的每一部杰出的深入理解，却都会使你感到满足和幸福--不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。(思想家或作家的每一部杰作本身就具有很高的人文和文学价值，如果深入理解，一定会在思想、思维方面得到有价值的提示。)

1、真正的修养一如真正的体育，同时既是完成又是激励，随处都可到达终点却从不停歇，永远都在半道上，都与宇宙共振，生存于永恒之中。(在这句话中，作者运用比喻的手法，以"体育"为喻，把抽象的道理阐述得很形象，指出"真正的修养"的呈现形式是"永远都在半道上"，也就是说，它是一种努力的过程，是动态呈现的。"完成又是激励"是说完成了一个目标，又有下一个目标，上一个目标是下一个目标的激励。"真正的修养"是"宇宙共振，生存于永恒之中的"，与大地同在，与日月共存，永远也不会消失，也永远也不会停止。因此，人应当具有终身学习的追求。)

3、作家作品

(1)赫尔曼·黑塞，诗人、小说家。生于德国，后入籍瑞士。代表作《在轮下》《荒原狼》《纳尔齐斯与哥尔德蒙》《玻璃球游戏》等。黑塞被称为德国浪漫派最后一位骑士，这说明他在艺术上深受浪漫主义诗歌的影响。他热爱大自然，厌倦都市文明，作品多采用象征手法，文笔优美细腻；由于受精神分析影响，他的作品着重在精神领域里进行挖掘探索，无畏而诚实地剖析内心，因此他的小说具有心理的深度。1946年获诺贝尔文学奖。

(2)荀子，(约公元前313-前238)，名况，字卿，战国末期赵国人，他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠"法制"，又要重视教化兼用"礼"治，强调"行"对于"知"的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。

(3)韩愈(768-824)，字退之，祖籍昌黎(今辽宁省凌源县)，韩愈在文中多次自称"昌黎韩愈"，人们也称他韩昌黎。韩愈是唐代古文运动的倡导者，他提倡三代两汉散文，主张"文以载道"，强调文章内容的重要性；在文学形式上力主创新，对后世散文影响深远。他的诗歌，题材广泛，风格险怪，讲究用奇字，造奇句，人们评为"以文为诗"。与孟郊、贾岛等人自成一派，史称"韩孟诗派"。诗文被门人辑为《昌黎先生集》。

2、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元是这次运动的倡导者，他们提出"文以载道"、"文道结合"的观点，主张学习先秦、两汉"言之有物"、"言贵创新"的优秀散文，坚持摈弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

1、说：是古代的一种议论体裁，用以陈述作者对社会上某些问题的观点；写法十分灵活，可以叙事，可以议论，都是为了说明一个道理；讲究文采，和现在的杂文大致相近。

3、文言文字词。

(1)通假字

虽有槁暴，不复挺者："有"通"又"，再一次；"暴"通"曝"，晒干。

则知明而行无过矣："知"通"智"，智慧。

輮使之然也："輮"通"煣"，火烤。

君子生非异也："生"通"性"，天赋，资质。

师者，所以传道受业解惑也："受"通"授"，教授。

或师焉，或不焉："不"通"否"。

(2)古今异义

君子博学而日参省乎己：广博地学习，一般指学问广博精深

非蛇蟮之穴无可寄托者：藏身，通常指托付或者把理想、感情、希望放在某人或者某事物

金石可镂：金属制品，黄金

师者，所以传道受业解惑也：用来……的，表结果的连词

今之众人，其下圣人也亦远：一般的人，大众

古之学者必有师：求学的人，读书人有专门学问的人

是故弟子不必不如师：不一定用不着，不需要

吾从而师之：跟从并且，表结果、目的的连词

小学而大遗：小的方面要学习，学制的初级阶段

(3)一词多义

1) 绝

忽然抚尺一下，群响毕绝(终止)

以为妙绝(到了极点)

自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境(隔断)

佛印绝类弥勒(非常)

假舟楫者，非能水也，而绝江河(横渡)

　 2)强

挽弓当挽强，用箭当用长(有力的弓)

蚓无爪牙之利，筋骨之强(强大)

策勋十二转，赏赐百千强(有余)

乃自强步，日三四里(勉强)

　 3)假

以是人多以书假余(借)

君子生非异也，善假于物也(凭借)

假有人焉，举我言复于我，亦必疑其诳(假如)

乃悟前狼假寐，盖以诱敌(假装)

　 4)望

吾跂尝而望矣，不如登高之博见也(向远处看)

日夜望将军至，岂敢反乎(盼望)

先达德隆望尊(名望)

适冬之望日前后(农历每月十五)

　 5)闻

顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰(听见)

博闻强志(见闻、知识)

不能称前时之闻(声誉、名声)

　 6)师

古之学者必有师(老师)

吾从而师之(以……为师)

巫医乐师百工之人，不耻相师(乐师；学习)

犹且从师而问焉(老师)

道之所存，师之所存也(老师)

于其身也，则耻师焉(从师)

　 7)焉

积土成山，风雨兴焉(兼词，于之)

于其身业，则耻师焉(句末语气词)

肉食者谋之，又何间焉(句末语气词)

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉(句末语气词)

　 8)乎

生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于"于"，"在"；介词，"比"。)

夫庸知其年之先后生于吾乎(语气词，用于句末，表示反诘语气。)

嗟乎，师道之不传也久矣(与"嗟"组成固定结构，表示感叹。)

圣人之所以为圣，……其皆出于此乎(句末语气词，表示感叹。)

　 9)其

今之众人，其下圣人也亦远矣(代词，代指"中人")

圣人之所以为圣，……其皆出于此乎(句中语气词，表揣测)

爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉(代词，他/他们)

授之书而习其句读者(代词，代"书")

其可怪也欤(指示代词，"这")

今其智乃反不能及(代词，指前文的"君子"即"士大夫")

　 10)于

青，取之于蓝而青于蓝(从；比)

君子生非异也，善假于物也(丛)

……而耻学于师(向)

于其身也，则耻师焉(对于)

师不必贤于弟子(比)

不拘于时(被)

其皆出于此乎(在)

　 11)也

师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣(句中起舒缓语气作用，"啊"或不译。)

先生不知何许人也(用于一般陈述句或语气轻微的感叹句句末，表示认定，"啊"。)

孔文子何以谓之文也(用于句末，与疑问代词"何"呼应，表示反问，"呢"。)

　 12)则

于其身业，则耻师焉(连词，表转折，"却"。)

三人行，则必有我师(连词，表条件与结果的关系，"就"。)

此则岳阳楼之大观也(副词，用在谓语前面，帮助表示判断，"就是"。)

　 13)所以

师者，所以传道受业解惑也(用来……的)

圣人之所以为圣(……的原因，"以"作"因"讲。)

　 14)者

假舟楫者(……的人)

此数者用兵之患，而操皆冒行之(代词，……的情况)

子瑜者，亮兄谨也(表判断)

　 15)而

青，取之于蓝而青于蓝(表转折)君子博学而日参省乎己(表并列)

锲而舍之(表承接)知明而行无过矣(表并列)

吾尝终日而思矣(表修饰)臂非加长也，而见者也(表转折)

积善成德，而神明自得(表因果)登高而招(表承接)

　 16)故

故木受绳则直，金就砺则利(所以)

明知故犯(故意)

温故而知新(原来的东西)

(4)词类活用

　　　 假舟楫者，非能水也，而绝江河(水，名词用作动词，游泳。)

　　　 君子博学而日参省乎己(日，名词作状语，每日。)

　　　 上食埃土，下饮黄泉(上、下，方位名词作状语，向上、向下。)

(5)特殊句式

　　　 师者，所以传道受业解惑也(判断句)

　　　 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉(宾语前置句)

　　　 青，取之于蓝而青于蓝(介宾短语后置句)

　　　 冰，水为之而寒于水(介宾短语后置句)

　 　　蚓无爪牙之利，筋骨之强(定语后置句)