3．不等式的解集是

A．{x|x>1}　　　 B．{x|x1或x＝－2}　　 C．{x|x1}　　　 D．{x|x－2且x≠1}

2.设全集U＝R，，则集合是

A. 　　　 　B. 　　C. 　　　　D.

1.计算

A．1+2i　　　　 B． 1–2i　　　 C．2+i　　　　 D．2–i

　今天我们讲明朝的第二个皇帝朱允炆，恭闵惠皇帝朱允炆。朱允炆他的父亲是谁？是太子朱标，他是皇太子朱标的第二个儿子，他上边还有个儿子叫朱雄英在六岁的时候死了，这个朱允炆就是朱元璋的孙子。既然朱元璋立了太子，为什么太子没接了班呢？

　洪武二十四年朱元璋派太子出去办了一件大事，就是向北巡抚陕西，调查北方的民情，为什么去，主要是为了建都的问题。明朝的都城不是建在南京吗？实际上朱元璋有迁都的想法，这样在洪武二十四年派朱标北巡到了陕西观察山川地理、了解风土民情，回来向朱元璋报告。但是这一回来一病不起，第二年洪武二十五年朱标去世了，这时候朱元璋已经65岁了，老年丧子极为悲痛，怎么办？如果朱元璋在自己的儿子当中找一个做皇帝的大概不难，为什么，朱元璋一共有26个儿子，能不能让他们当皇帝呢？好，如果不确定这个皇帝的候选人的话，朱标死了，其他二十几个儿子都成为皇帝候选人天下就打乱了。历朝历代在争夺继承皇位的问题上兄弟争杀那是屡见不鲜，选谁来做接班人成了问题。

　中国传统的制度，按照宗法制度说有一个叫做嫡长子继承的制度，在一切问题解决不了了我们用嫡长子继承制来解决。学士刘三吾说皇上不要伤心，好太孙按照礼法他应该立！刚才我们说过朱允炆是朱元璋的第二个孙子，他上面还有一个朱雄英，可是雄英在很小的时候已经死了。因为这个时候朱允炆是15岁，朱允炆已经长成人，所以尽管他是第二个孙子仍然被立为皇太孙。这样，接班人的问题就解决了。

　＊ 接班人的问题是解决了，但小侄子当了叔叔们的皇帝，朱元璋的这二十几个儿子能服气吗？再加上还有那么多跟随朱元璋打天下的功臣们，年纪轻轻的朱允炆他的日子该怎么过？他能够接好这个班吗？

　建文帝个性之谜

　朱元璋在洪武三十一年闰五月离开人间，这时候皇太孙朱允炆21岁。按过去在帝王之家很早地接触到政治和高端的斗争，二十几岁已经成熟了，能不能够担起这样的国家重任呢？我们要看看他成长的经历。

　他的父亲叫做朱标，据说这个朱标叫“仁柔孝友”，“仁”讲仁义，“柔”脾气好，“孝”孝顺父母，“友”友爱兄弟，仁柔孝友品德很好。朱元璋设立了一个大本堂作为这些皇子们读书的地方，他学的是什么，学的是儒家的礼法，所以朱标从小的时候就接受了礼法的教育，传统礼法的教育。举一个例子，有一次朱元璋的一个妃子死了，朱元璋说你要给这个妃子穿孝，穿什么孝呢要穿“齐衰之孝”，就是最高等级的孝服。这个朱标不干了，他说不行，说按照礼法规定说庶人就是一般百姓都不能够为庶母穿这么重的孝，何况是天子呢？说我是天子继承人我不能够这样，这两个人争来争去就吵起来了，最后朱元璋拔起一个坐垫一下子就打到朱标身上，朱标见着就跑。这时候刘基刘伯温在旁边说，是礼法也要坚持，但是这个时候是父命你也得听，最后还是听了朱元璋的话为庶母服了齐衰之孝。

　这个小故事说明了什么问题？说明朱标这些人从小接受传统的儒家教育根深蒂固，他希望按照儒家的学说指导他们的治国。朱允炆呢？跟朱标更不一样了，朱标生在元朝末年，当时朱元璋刚刚投入到郭子兴队伍当中不久，他曾经见过元末天下大乱、见过他父亲怎么样南征北战夺取政权，但是朱允炆却生在洪武十年，这时候天下已经是朱家天下了，他完全是一个皇亲贵胄，他没有这些个经验，他比朱标更加仁柔，没有生活的磨砺。

　朱允炆也是非常孝顺的，他的父亲死了，痛哭，“哀毁骨立”就很消瘦下去了，非常痛哭，这在中国古代是一种尽孝的观念。他父亲在有病的时候日夜伺候不离身边，说久病在床前无孝子，他是孝子，在床前一刻不离。作为太子的孩子能够做到这一点也是非常不容易。

　还有一件事，朱元璋命儿孙们做对子，门前有仪仗，仪仗里有马匹，朱元璋给出一个上句让大家对吧。朱元璋上句说“风吹马尾千条线”，一看这个马尾飘来飘去，不错。怎么对啊，朱允炆也很聪明，马上对出来了很工整，怎么说，“雨打羊毛一片毡”，你看风对雨，吹对打，马尾对羊毛，多好啊。千条线，一片毡，你看，非常工整，但是，软弱无力。旁边他的叔叔，四叔朱棣在旁边脱口而出，叫“日照龙鳞万点金”，这个气魄，这个光彩，帝王气象。所以这样的叔叔和这样的太子和太孙就令朱元璋未免有点担心，立了这个太孙将来这个太孙能不能撑得住？这些叔叔们能不能服他？

　还传说，有一天夜里朱元璋做了一个梦，梦见一条黄龙、一条白龙，这两条龙斗着斗着在宫里就斗起来了，在殿里头就打起来了，最后白龙一道烟跑了。这什么事呢？这个预兆是什么意思？第二天早上朱元璋上朝一看，有他的叔叔燕王朱棣，四叔，还有朱允炆，朱允炆站在燕王朱棣的右边，按照明朝的规矩左为上，朱元璋规定的。(朱棣)敢(让朱允炆)站在右边，(朱棣)站在他的上风上头，显然是没有把他的侄子放在眼里。朱元璋因此对这个朱棣加了小心，让他搬出宫，甚至不给他供给，多亏了高皇后救了他的命，经常给他点吃的。

　是不是这么回事呢？实际上这也是民间的附会，为什么呢，因为朱允炆在被立为皇太孙的时候高皇后已经死了十几年了。尽管刚才我们说的诗、对子和这个梦都不一定是真的，但是反应出一种舆论，和他们的表现让别人得到一个认识，就是朱标、朱允炆他们的性格是柔弱的，而事实上他们也没有政治经验。我们前面曾经讲过，朱元璋为了延长自己的江山，他把那些曾经立过大功的功臣杀戮殆尽，为什么？防备他们造反，所以朱元璋非常自豪地有一次就跟朱允炆说到这件事，他说我给你立了这么多保障，可以“令边尘不动”，说这些叔叔们一个一个能征善战，北边蒙古势力虽然经常骚扰我们没办法威胁你，是啊，这些叔叔很能干。

　朱允炆他不这么想，为什么不这么想呢，这明摆着人家的优势就在压迫着他。按照宫中制定的礼仪，朱允炆在殿上、在朝中要和这些诸王见面的时候，这些王都是他的臣下应该给他行跪拜礼，可是一下了朝到了后宫朱允炆要给这些叔叔们行跪拜礼，叔叔实际上高他一头。朱允炆实实在在地感到了诸王对他的威胁，他就给朱元璋说了一句话，说如果边疆上有事我这些叔叔们都可以顶住，说如果这些叔叔们要是起来闹事谁来帮我？

　朱元璋一时说不出话来，朱元璋说你看怎么办呢？朱允炆说：“以德怀之，以礼制之”，再不行就把他废了。朱元璋说“无以易此矣”，说这个办法不错，这样我就比较能放心。所以这样看来朱允炆也是一个有心计的人。洪武三十一年闰五月乙酉这一天朱元璋死了，朱允炆正式走到政治的前台，他第一步就是要削藩。

　＊ 朱元璋刚死，朱允炆怎么就敢对他的叔叔们动手了，天下岂不是又要大乱了。这样的局面怎么会形成？一贯强调皇帝权力集中的朱元璋怎么会没有在死之前解决这些可能出现的问题呢？是他另有安排，还是相信朱允炆的力量呢？

　朱元璋封王之谜

　本来好端端的江山如果不分封行不行，不是没有这个大乱嘛！为什么让这些叔叔们这么强，让他们都带兵？朱元璋分封亲王的目的，让他们维护皇室的地位，让他们巩固皇室。明朝分封亲王在朱元璋心里还是有一点考虑，并不是完全没有考虑到历史上的经验，亲王有封地，有自己的军队，有属官，军队多少？三千人到一万九千人不等，朱元璋给他们也有一个明确的规定，说王府护卫军听王指挥，王府以外的军队王管不了，不让他指挥王以外的军队。“不临民，不裂土”，什么叫不临民，就是不管你当地的民政，税收法律什么都不管；不裂土，说这片土地也不是你有了这个封国这个封国别人不能进来，不裂土。

　但是有一个问题是始料不及的，这就是在《祖训》当中同样规定“遇有大事，诸王可以节制诸军”，平常的时候你不能够指挥护卫军以外的军队，但是如果一旦打仗谁当这个大统帅，亲王可以当。虽然其他人是公侯、将相能征善战，但是在亲王面前你是低亲王一等，亲王是代表皇帝在皇族，所以在作战的时候亲王可以指挥军队。这些亲王依仗自己是皇亲、是至亲，所以在各个封国当中是为非作歹。朱元璋为了教育这些皇子们，编了一本叫做《永鉴录》这本书，是把历朝历代这些亲王们所做的好的事情坏的事情收罗起来告诉这些亲王们，要拿它们做借鉴。尽管如此，亲王不服管教，很多的亲王叫“劣迹昭彰”。朱元璋对于这些亲王的劣迹心里非常清楚，他对亲王的管束、要求、惩罚也都很严，特别是到了晚年朱标死以后，朱允炆面临着继位，(朱元璋)临死之前他说：燕王不可不虑啊！

　为什么单独提到燕王？就是因为在朱标死以后在朱元璋去世之前，秦王、晋王也都先后去世，这时候在二十几个儿子当中属老大就是第四子燕王朱棣，所以到临终的时候，朱元璋到临终的时候就对朱允炆说“燕王不可不虑”，你要考虑这个事。

　＊ 虽然朱元璋在去世之前努力地亡羊补牢，但已经来不及了，亲王们的翅膀早就很硬了，年轻的朱允炆几乎是掉进了狼群之中，现在他已经没有后退的可能了。他会有什么出奇制胜的手段吗？结果又将是怎样？

　建文帝削藩之谜

　作为皇帝的继承人，朱允炆已经在当皇上之前看到了这盘棋，看清楚了这盘棋，所以他一继位就和大臣们一起商量削藩的问题。削藩怎么削？问题很大，大面都有力量很大啊。他们最后决定先从软的来，由易变难。先削谁呢，先削周王、齐王、湘王、代王，还有岷王，先把这些个王削了，为什么？这些王平常也有劣迹，经常有人告他们的状，所以有一个词就可以把他们削了，但是第一个要削的是谁，要削周王。为什么要削周王，说周王是燕王的同母弟，他们是一个妈生的，大家记住这一条，为什么说他是同母弟，我们留在两三讲以后我们再说这个事。说削了周王就削了燕王的手足，燕王最强，不能从燕王那儿下手，我们先削周王，周王跟他是一个妈生的。然后就削齐王、代王、岷王、湘王，所以不到一年之间五个王死的死、废的废，这时候就面临着要跟燕王摊牌。

　建文元年，朱允炆当皇帝年号叫建文，建文元年燕王府有一个官员叫做倪亮，告燕王府的官员叫于亮说他们下面为非作歹，有异谋，想要谋逆。于是朝廷下诏把这些官员逮了处置，同时下令北平都指挥使司当地的军队包围燕王府。但是燕王造反是早已谋划在前，他是有准备的，朝廷和朝廷的官员认为燕王不值得对付，所以在包围燕王府的过程当中，这个统帅张昺、谢贵这两个人就被蒙入燕王府，被燕王抓来杀了。最后包围燕王府的军队一下子溃散，燕王迅速占领了北京九城--当时还没有南城墙，就是前门以南这块还没有，那是明朝嘉靖以后才建立的，还是北京九城-- 一下占领了九城，控制了北京地区，宣布造反，从此靖难之役爆发。他称，朝廷有奸臣，皇帝有了难，我起兵是为了给皇帝消除祸难，因此这个仗就叫“靖难之役”。他造反还有理了，他是为了帮皇帝解难，所以叫靖难之役。

　＊ 当朱允炆成功地除掉了其他的亲王之后，燕王朱棣已经被孤立，但历史的结果却完全出乎意料，朱棣不仅击败了朱允炆的大军，而且还成功地夺取了皇帝的宝座，成为明朝的第三位皇帝。那么，朝廷百万大军占尽天时、地利，怎么就打不过一个已经势单力孤的亲王呢？

　靖难之役之谜

　朱棣就是后来的明成祖，燕王朱棣起兵号称“靖难”，朝廷任命老将军耿炳文带兵北伐。但是耿炳文在北伐过程中在真定一下子就被打败了，怎么打败的我们在讲以后的燕王的时候再说，耿炳文打败了以后，朝廷换了一个人，什么人呢，曹国公李景隆，作为大元帅。李景隆这个人长得是非常威武，非常帅，从小学习兵书，但是，没有带兵经验。可是为什么他是曹国公，又受到皇帝这么大信任呢，因为他的父亲是李文忠，李文忠是谁，是朱元璋姐姐的儿子，至亲。李文忠死了以后李景隆继承了曹国公的封号，地位非常高，前面刚才讲，削藩第一个要除掉周王，就是李景隆带兵包围了周王府把周王削掉了。现在，耿炳文在真定之役失败，朝廷用了李景隆。

　但是李景隆没有实战经验，在几次战场上都被燕王打败。曾经在北京周围发生过非常激烈的战争，最著名的就是郑村坝之役，郑村是哪，是北京到通州之间离东坝不远。开始说他用了耿炳文，没有别人可用了，什么蓝玉这些人，老的死的死、杀的杀，耿炳文虽然善于打仗，但他不善于指挥这么大的战争，所以耿炳文失败了。曹国公李景隆没有实战经验，所以他也不是燕王的对手。当然燕王在攻打南京的过程当中也曾经在白沟河--现在的白沟，河北雄县--、在山东的济南受到过巨大的挫折，几次朱棣差点没了命，但是有进有退，总的来说，燕王他的气势越来越盛。还有朱棣的策略、谋略，朱棣从《祖训》当中给自己找了一条根据，说如果天子有难我亲王可以训兵来帮助天子靖难，他就掩人耳目，让天下人知道自己的战争是正义的，朝中出了奸臣。这很多人不明真相，就向着朱棣，所以他在舆论宣传上、在战争谋略上、在几个战术的打法上，朝廷这些官不是朱棣的对手。

　这时候又出现了一个新的情况，什么情况呢？朱允炆对皇宫当中的宦官管得比较严，引起一些宦官的不满，这些宦官当中就有人私通燕王，给他作为内应，经常向燕王报告南方军事机密。这个时候燕王也知道南方的情况，他身边的谋臣建议他不要争一城一地，直接打向南京。靖难之役打了三年之久，燕王所得的地方不过是大宁、北平、永平三府之地，旋得旋失啊，没有大进展。但是在建文四年的时候，他们决定直插南京，渡过长江兵临城下，到了南京的城下了。朝廷还犯了一个错误，什么错误呢？--谁来把守这个南京的城？朱允炆任用了亲王来把守南京城，还有刚才前面讲到屡战屡败的曹国公李景隆来把守南京城。本来建文帝上台就要削藩，这些亲王都对建文帝不满，你让他们来把守行吗？曹国公李景隆败了以后不但不加处罚，还让他把守城门，结果谷王朱橞和曹国公李景隆联手打开了南京金川城门，让燕王进了南京。

　＊ 朱棣进入南京的第一件事情，就是清理朱允炆的手下。但奇怪的事情又发生了，朱允炆原来的手下大臣没有几个投降和屈服的，大多死在了朱棣愤怒的刀下。那么，怎么会有如此之多的人为了一个已经下台的皇帝而丢掉性命？朱允炆究竟有什么特别之处？

　群臣忠诚之谜

　朱允炆上台以后宣布“但布维新之政，永维宽猛之宜”，说我要更新政治，在宽猛要适中，不要像朱元璋那样的以猛治国，说宽猛适宜实际上是纠正了以猛治国，那么他做了什么事情呢？第一个是宽刑罚。

　建文帝新政之一　放宽刑罚

　朱允炆在做皇太孙的时候就曾经考察历朝历代的刑罚，来对于《大明律》当中规定的刑罚做出了减刑和修改，所以当时说改订73条，得到了太祖的称赞。他上台以后宽刑法，据说当实刑部审问囚犯要比往常减少三分之二。

　建文帝新政之二　提高文臣地位

　第二条，提高文臣的地位。朱元璋在执政当中有一个重大的政治举措就是废除丞相，由皇帝直接统帅六部，但是六部虽然由皇帝直接统帅，但是他们的地位不过是二品，他们的地位低于军人，五军大都督府。朱允炆上来说不行，不能够让他们低于五府，要把他们提高，六部每个尚书一品。为什么？提高文臣的待遇，皇帝不要这么专权，提高他们的地位。这一点，也被朱棣抓了一个小辫子。朱棣在向南攻打的时候有一个檄文怎么说的，说当是祖宗不让你们立丞相，可是你们现在朝里面有六个丞相，六部嘛，都成了一品了。我们看，朱允炆所做的事情和朱元璋加强专制主义的路是相反的，他是相对地宽松，他放权，听言纳谏，接受群下的意见，不阻挡别人进谏。

　建文帝新政之三　减低赋税 救济灾民

　第三件事情就是，减低赋税，救济灾民，关怀老弱。限制僧道占田，说僧人、道士，庙里的和尚也都占土地，太多不行，朱允炆说一个人至多50亩，多的分给老百姓。朱元璋时期，苏松重赋是有名的，苏松地区赋税非常重，这是一个老问题，很多研究经济史的人都提到苏松重赋的问题，无法解决。朱允炆说苏松的赋税要降低，减少他们的赋税，不要给他们那么大的负担。

　如果把这些个东西联系起来一起看，有很多的大臣为朱允炆殉节，他们甘愿去死也要反对朱棣，为什么呢？他们是为朱允炆的政治去献身。朱允炆所实行的政策，我把它叫做“建文新政”，这个是我在25年以前提出来这个词，现在史学界都用，叫建文新政，四年。因为洪武时候是以严酷为著名，所以明朝人说叫做“四载宽政解严霜”。四载宽政，阳光照雪了，霜雪都已经溶化了，所以人们对朱允炆去怀念，甘愿为他赴死。

2、　 《练习册》 P 20

四、　　　　 小结

二次函数和的图象及其性质。

五、　　　　 作业

已知二次函数的图象过点P(1，6)和Q(2，k)，求此函数的解析式及k值。

六、　　　　 教学后记

1、　 《练习册》 P 19　 4 ~ 9

3、　　 能够利用描点法作出的图象，并能根据图象认识和理解二次函数表达式与图象之间的联系

教学重点和难点

重点：二次函数的图象的作法和性质

难点：根据图象认识和理解二次函数表达式与图象之间的联系

教学过程设计

一、　　　　 从学生原有的认知结构提出问题

上一节课，我们学习了二次函数。一般函数都有其图象，二次函数都不例外。那么它的图象是一条什么曲线呢？这节课，我们先研究最简单的二次函数和的图象。让我们通过动手，画一画它的图象吧。

二、　　　　 师生共同研究形成概念

1、

此图象由老师和学生一起探究完成，一般取七个点。

2、 二次函数的图象和性质(开口方向、对称轴、顶点坐标)

本节讨论最简单的二次函数的图象的作法，并引出抛物线的概念，在此基础上初步归纳这类抛物线的性质，要结合图象讲解，尽可能让学生讲，老师作适当点拨。

☆　 议一议　　 书本P 39　 议一议

学生可以用自己的语言进行描述，要提醒学生不要忽略y轴左侧的图象。

二次函数的图象是一条抛物线，它的开口向上，且关于轴对称。对称轴与抛物线的交点是抛物线的顶点，它的图象的最低点。

☆　 巩固练习　 练习册P 19　 1 、2

3、 作二次函数的图象

　　 此函数的图象由学生完成，老师作适当指导。

²　　　 两个图象的形状相同，但是开口向下，两个图象关于x轴对称。

☆　 巩固练习　 练习册P 19　 3

4、 讲解例题

例1　　　 已知二次函数的图象过点P(1，8)，求此函数的解析式。

例2　　　 已知二次函数的图象过点P(2，6)，求此函数的解析式。

分析：两道例题都是通过图象的已知点，求出函数的未知的系数。求解时，要分清坐标点的两个数应该分别代入哪个位置上。

三、　　　　 随堂练习

2、　　 经历探索二次函数的图象的作法和性质的过程，获得利用图象研究函数性质的经验

1、　　 经历探索二次函数的图象的作法和性质的过程，获得利用图象研究函数性质的经验

　下面我给大家介绍第二部分，具有技击和保健特色的武艺、武术与养生活动，同时我把角抵与相扑，还有马术也一块儿给大家介绍。武术，在中国古代体育的历史上应该包括三个方面，一个是器械，一个是拳术，一个是器械演练。武术器械在商周时期已经得到了很大的发展，其实它最初是从生产工具和军事兵器发展演化过来的，商周时期的一些青铜兵器，像戈、戟、钺、矛、斧、刀、剑、铩、殳等等都是最早的武术器械。秦汉，随着铁制武术器械的发展，整个武术器械的内容、范围和种类更加多样化了。在中国古代，由生产工具、军事器械发展出来的武术器械，有这么几大类，一个是钩击类器械，有戈、钩形器、戟、吴勾等等；击刺类器械，有矛、剑、铩、殳、枪、叉等等；劈砍类器械，有刀、斧、钺；砸击类器械，有棍棒头、鞭锤等等；卫体类器械，有护臂、护甲以及盾。器械的发展，促进了整个武术器械走向多元化，可以说我国古代武术器械多样化都是从这几类演变发展过来的。

　除了器械，拳术也是武术当中一项重要内容，最早在《诗经·巧言》当中，就有这样的记载：“无拳无勇，职为乱阶”，说明当时的拳术已经出现萌芽了。到了汉代，拳术活动有了很大的发展变化，仅《汉书·艺文志》收录的，就有《手搏》六篇，这是最早的有关拳类著作的记述。在画像石上我们可以看到有关拳术演练的画面，这是出在南阳的一幅汉代画像石，上边表现的人与人之间进行拳术相斗的画面比较形象。从汉代一直到隋唐，整个拳术在民间比较普及，特别是在宗教寺院，在其他的宗教圣地，拳术成为一种武术演练形式。在敦煌 莫高窟，就有一类以拳术演练为主的图案，而且这种图案表现非常多，说明了当时与武艺有关的内容在整个民间是比较普及的。到了明清，拳术、拳法得以总结，因为经过长时间的发展，理论性的总结上升到一个高度，像戚继光的《纪效新书》，就曾经记载了宋太祖的“三十二式长拳”。明代，拳术已经出现了内外家，内家是以少林武术为代表，外家是以张三丰创立的武当武术为代表。到了清代，几大拳系已经逐渐形成了，当时文献记载的拳系有几十个，拳套路有几百多种。这里展示的一幅关于少林寺《拳术演练纹》的壁画，就很形象地展示出在清代拳术已经非常普及了。

　除了拳术，器械演练也有很大发展。实际上，器械演练是随着武术器械的丰富和拳术的发展而出现的。到了秦汉，适应“近战决胜负”之需要，器械演练得到了进一步的发展。汉画像石就有许多表现器械演练的画面，这是在河南出土的汉画像砖，上有两个人在击剑。除了击剑，当时还有其他器械的技法，剑对钩镶、剑对戟等等多种，有单人训练，也有双人训练。所以说器械演练除了实战的，在民间互相之间的演习也非常普及。到了三国时候，这项活动也普及到民间，普及到一般老百姓当中，像三国吴朱然墓里边曾经出土了一个漆盘，上面有两个小童进行对棍表演的画面，这叫棍术，在民间都有存在。从宋元一直到明清，出现了一个关于器械演练的统称，叫“十八般武艺”，其实“十八般武艺”并不是一个固定的数字，它本身是一个器械演练的统称，它可以是十八般，也可以更多，这个名称本身并不是限定某个数字，表示了中国器械演练的技术已经相当丰富了。在明清绘画当中，我们可以看到有关器械演练的场景。

　与武术相关的还有一大类是古代的养生，保健养生被称为中华武术之魂，也可以叫做中国整个古代体育的基础。保健养生在古代主要分这么三大部分，一个是导引术，一个是行气术，还有一个按摩术。

　行气，又叫吐纳，又叫胎息，又叫练气。行气起源什么时候，现在文献记载还不是太明确，但是从考古资料来看，在天津历史博物馆存有一件《行气铭玉杖首》，这是一件玉器，它上面刻有四十余个字，用“三字诀”的形式，把行气的要领跟功能做了全面的描述，这可以说是我国历史上目前发现最早的行气养生文献。1973年考古工作者在长沙马王堆汉墓发现了一件写在缯帛上的《却谷食气篇》，也是一件文献，它的内容要更详细，这说明行气术有了进一步的发展。与行气术有关的导引术，是以引伸肢体为主的一种锻炼，当然它也配合呼吸。导引术最早的资料也是见于长沙马王堆三号汉墓，这是一件《导引图》，它跟前面的那件《却谷食气篇》，是同绘在一个画面上，这个画面比较丰富，它反映了四十多个人物徒手、执器械进行各种养生练习锻炼的情景，这个方式比较多样化。这可以说是我国最早的保健养生体操。汉代以后，导引养生术常盛不衰，1900年发现于敦煌藏经洞，现存法国巴黎国家图书馆的一件编号为P.3810的《呼吸静功妙诀》，是当时很典型的一件行气文献，还有一件是南宋传下来的《文八段锦》，它以八个形式反应了当时的行气、导引的功法过程，是很珍贵的资料。

　与导引、行气发展的同时，以舒筋活络为主的按摩术在明清也有了进一步的发展，中医研究院藏的清人绘的《导引图》、中国医史博物馆藏的《十二度按摩图》，就很典型的把整个按摩的形式做了描绘，像画面展示的这幅《十二度按摩图》，就从12个角度把这按摩的各个形式做了描述，当然这是其中的一幅。与此相关的，在故宫博物院及其他博物馆，还存有明清时期的按摩器，这都是按摩术盛行的标志。所以说，无论从行气，还是导引，还是按摩，它在历史上的作用是显而易见的，我们现在讲究的有关保健养生的一些体系，与古代的发展有很大的关系，可以说它是在古代保健养生体系的基础上，逐渐完善起来的，这是我讲的保健养生体育。

　再就是摔跤，摔跤基本上是沿着角力、角抵和相扑、摔跤这几个形式发展过来的，最早起源于古代“蚩尤戏”，“蚩尤戏”是为了纪念与黄帝逐鹿中原的蚩尤而在北方流行的一种民间的竞技活动。到了东周时期，这种角抵戏比较普及，特别是北方少数民族中非常多见，考古工作者在陕西发现了一件铜牌，上面就有两个人在摔跤角抵的画面，这是比较典型的。在《史记?李斯列传》里也曾经记载秦二世胡亥在甘泉宫观看角抵的情景，所以角抵从东周一直到秦代还是比较普遍的。到了汉代，由蚩尤戏发展过来的角抵的形式，有很大的文化意义，当时有一出戏叫《东海黄公》，这个戏的大概意思，就是黄公的父亲被老虎吃了，黄公为了报仇，跟老虎进行相搏，就是角抵，当时跟老虎相斗的黄公也是有道具的。这跟前面讲的蚩尤戏，是一个体系发展下来的，而且它在表演性质上占有很大的一部分因素，具有很大的文化内涵，可以说后代戏剧当中的武打，与它们的发展有很大的联系，《东海黄公》可以说首开中国古代武打戏的先河。与此相关的汉代的角抵，也在各地有了发展，像出土于山东金雀山汉墓里边的一幅帛画，中间两个摔跤角抵人物正在跃跃欲试，整个动作都很典型，旁边站着的一个应该是裁判。

　角抵经过战国秦汉的发展，到晋代出现了另一个名称，叫相扑。整个宋辽金元，它的发展占主要地位，宋代的一部有关记载角抵的书，叫《角力记》，它是一个署名调露子的人写作的。它把宋以前有关角抵的形式做了记录，可以说是我国体育史上最早的一部著作了。宋金元发展出来的相扑有了很大的发展，这个时候它有两种形式，一种是正式比赛的，就像打擂台。这种形式，我们大家看过《水浒传》的都知道，在《水浒传》第七十四回的“燕青智扑擎天柱”，这个过程就是描写相扑正式比赛的一种性质；另一种相扑，是在表演场合进行表演的，它是给人看的，当时在东京，还有其他地方，在其他场合都有这种表演，而且表演的服装基本延续前代。大家看到的这幅画面是金代的砖雕，现存于陕西省博物馆，这个画面就很典型的反映了两个力士在相扑前的一个瞬间，这个画面是上身赤裸，下身光腿赤足，仅在腰间系一个兜裆。这个相扑跟现在日本的相扑完全一样，也就是说相扑从中国晋代以后，逐渐通过文化交流传到日本去了，它基本上把这个形式保留下来。

　明清时候出现了另一个名称，就叫做摔跤。现在所称的摔跤就从原来这个体系发展出来的。明末清初有一个叫陈元贇的，他在抗清失败后，曾经东渡日本，把中国的摔跤与中国的拳术进行糅合，在日本授徒传技。最后经过日本人士的辗转传播以后，发展成了日本现在的柔道。所以说，包括我们刚才谈的日本的相扑，日本的柔道，都与中国古代的摔跤有着很大的关系。到了清代，摔跤在宫廷当中有了很大的发展，特别是满族人入主中原以后，摔跤是本民族很传统的活动形式。当时的摔跤有两种，一种是“官跤”，摔跤的人叫做“布库”，当时宫廷专门设立了一个机构叫“善扑营”来管理，善扑营的布库分一二三等，每年按等领取钱粮。每年十二月二十三日，在养心殿御前进行摔跤表演。说起布库，在历史上它还起过很大作用，看过电视剧、历史书的都知道，少年康熙皇帝擒拿鳌拜，就有他所训练的一帮布库们的功劳。清代的摔跤，除了在民间，在军队当中也作为一种练兵的方式，大家看到这幅画面是乾隆时期的一幅《塞宴四事图》，四事之一就是摔跤，尽管画面极力宣染其中的艺术色彩，但也难以掩盖其中的一些竞技气氛；除了“官跤”，在民间还有一种摔跤叫“私跤”，私跤就是老百姓进行的一些游戏活动。当时在北京东四、西四、东单、西单、日坛、月坛、地安门等等，都有当时的“跤窝子”，老百姓叫跤窝子，就是摔跤的场所，每到有关节日、有关集会的时候、休闲的时候，几对大汉就在跤窝子里进行摔跤。这是民间的一种形式，中国现在的摔跤在很大程度上与古代的摔跤有着一定的渊源关系，它是有很深的文化底蕴的。

　马术活动，在中国古代也是一项很重要的体育运动，包括赛马，还有马戏等等。在内蒙古乌拉特中旗的岩画里边就发现了史前的赛马术，在郑州也发现了有关画像砖上的《赛马图》，这是很典型的描写赛马的一个画面。除了赛马，马戏也是当时百戏活动的主要内容之一，而且马戏的表演惊险绝伦，在汉画像石、画像砖以及壁画、漆画当中曾经留有下了无数著名艺术家对当时马戏的精妙刻画。这里展示的是在山东沂南出土大型百戏壁画当中的一个画面，是小孩在进行马戏表演，非常惊险。到了明清，马术表演除了民间，还作为军队训练的一项重要内容，清宫画家郎士宁曾经描绘了一幅反映清军进行马术训练的《马术图》，表现了清军在马术训练当中的各种动作、各种方式，非常引人入胜。

　下面我再给大家介绍第三个方面，娱乐特色的球类运动-蹴鞠、马球和捶丸。当然，中国古代的球类运动是比较丰富的，其他的像十五柱球、还有板球、还有曲棍球等等。这里，我主要给大家介绍这三个球类。

　蹴鞠也就是中国古代的足球，了解足球历史的也可能了解这一点。中国古代的蹴鞠，在战国时期就已经在民间普及了。司马迁《史记》曾经记载当时大政治家苏秦，在向魏王介绍他所看到的齐国首都临淄的繁荣景时说，临淄的居民生活富裕欢乐，经常斗鸡、走狗、蹴鞠，所以说蹴鞠在市民当中是一项很典型的游戏活动，这说明了在北方各国蹴鞠是比较流行的。实际上南方也是很流行的，像刘邦建立西汉以后，他的老家是楚国，他把他的父亲刘太公搬到宫里去了，结果刘太公整天闷闷不乐，刘邦就非常奇怪，派人去打听说为什么呢，原来他老父亲在楚国丰邑，也就是在家乡的时候经常跟一帮老邻居、老哥们儿，一块踢球、斗鸡、打六博等等，来到这儿虽然生活很幸福，吃得好、穿得好，但是比较郁闷，刘邦说这好办，就在首都仿照刘太公的丰邑新建了一座城-新邑，把刘太公的老邻居全都一块儿迁过来，一块儿踢球、斗鸡、走狗，从此以后，刘太公又高兴起来了。这说明了当时的蹴鞠活动在民间是非常普及的，而且也非常流行。

　蹴鞠既然发展了，它形式就会有多样变化。汉代的蹴鞠有两种形式，一种是以音乐伴奏为主的蹴鞠，河南郑州的一幅蹴鞠图，是在音乐伴奏下进行，是靠踢技巧，踢出动作来，这个蹴鞠图是一个女子蹴鞠，这可以说是我国历史上最早的女子蹴鞠了；除了以音乐伴奏为主的蹴鞠形式，还有带球门的蹴鞠比赛。带球门的形式是一种竞技性的比赛，当时的蹴鞠设有六个球门，汉代有一个叫李尤的，他曾经写过一首诗，叫《鞠城铭》，他就把蹴鞠的规则以及裁判、比赛当中遵守的一些道德规范记录下来，他说比赛双方各设六个球门，而且各有六个守门员，还有正副裁判。这种竞技性蹴鞠除了在民间，也影响到军队中，著名大将霍去病在塞外征战的时候，在战争之余以蹴鞠来训练士兵，就是靠这种形式。当时的球场叫做“鞠城”，球门叫做“鞠室”，是在地下挖的球门。到了唐代，蹴鞠又发生了重大变化，什么变化呢，第一个是球的变化，过去的蹴鞠用球是实心的，在动物尿胞里面，或在其他皮制器物里面塞上毛发，作为一个实心的球踢。到了唐代，发明了充气的球，它这个充气球怎么做的，中间的芯是用动物的尿胞，冲上气，周围用八片皮子缝起来作为足球，跟现在的足球基本上一样，这是一个球的改进。二是球门的改进，当时也是两种形式的球门，一种是两个球门的形式，就像现在的球门一样。像画面上展示的示意图，就在场地两端，各竖两根竹竿，上面扎网作为球门，这是一种非常讲究对抗性的竞技比赛的足球。另一种，就是在场地中间竖一个球门的形式，在竹竿上扎上网子以后留一个球门洞，这个球直接对抗性不是太强烈，讲究的是技巧性，只要把这个球踢进了球门洞里，落入对方场地，这就算胜了，这是另一种形式，讲究技巧性。这也是中国古代体育的一个特点，讲究技巧，而且竞技性比起西方体育来说稍微逊色一点。

　到了宋代，蹴鞠基本上延续着前代的形式，主要的还是单球门的形式。需要指出的是，蹴鞠在唐宋以后随着文化的交流也传入日本，虽然古代蹴鞠到清代以后逐渐消亡了，但是到日本却一直流传着，这个就是日本蹴鞠的一个画面。宋代蹴鞠除了球门的形式，还有一种是“白打”。球门就是我刚才说的唐代的一个球门的形式，“白打”就是踢出花样，可以一个人，也可以十个人一块踢，讲究技巧性，就相当于现在足球当中的颠球。有一幅画，上海博物馆藏的，叫《宋太宗蹴鞠图》，它表现了宋太祖赵匡胤，太宗赵光义，还有大臣赵普等等，进行“白打” 蹴鞠的情景，一个很形象的反映。大家看过《水浒传》的、电视剧都知道，《水浒传》里边描写的那个高俅，就是因为踢得一脚好球，得到了宋徽宗的赏识被提拔做了高官，这些都是蹴鞠盛行的一个标志。从宋元一直到明清，在中国古代流行了几千年的蹴鞠，逐渐走向衰落，它的特点就是从竞技性的蹴鞠，当然竞技性不太明显，逐渐转变到儿童当中，再就是妇女当中踢足球。这个特点比较明显，慢慢的娱乐性增强了，竞技性衰退了，它的存在的能力、影响逐渐的变小了。特别是近代，随着西方足球逐渐传入中国，中国古代的蹴鞠，到了清代末年基本上消亡了，现在基本上看不到这种运动形式了。

　球类运动除了足球，还有一项就是马球，马球运动起源于什么时候，现在还有争议，但是在公元三世纪，曹植在他的《名都篇》里有这么一首诗句，叫做“连骑击鞠壤，巧捷惟万端”。这个“击鞠”实际上就是对古代马球的一种描写，说明在汉末的时候，马球就已经存在了。马球运动从汉代一直到整个隋唐都有很大的发展，特别是唐代曾经风行一时，还出现了专门的马球场。考古工作者在陕西长安唐长安大明宫曾经发现了一个奠基石，上面就记载着关于马球场建立的情况，刻的是 “含光殿及球场等大唐太和辛亥岁乙未月建”，它是马球场建立的一个见证。除了球场，当时有关马球的画面表现的非常丰富，陕西章怀太子墓里边就有一幅很宏大的打马球的画面，其中球的形式、马球杆的形式、人的动作都表现的维妙维肖。除了这种画面，有关马球的陶俑也经常见诸于各地，这件马球俑是存于新疆的。另外在其他国家许多博物馆也经常有打马球的唐代陶俑出现，中国体育博物馆前几年在国际奥委会洛桑博物馆举行了一次中国古代体育文物展览，其中有一部分文物是从其他国家调入的唐代的马球俑，所以唐代马球俑在其他国家存着很多，在国内的许多博物馆也有，这证明马球运动在中国历史上，特别是在唐代是非常盛行的一项运动形式。现在马球运动是西方传入的，中国古代马球到了清代基本上消亡了，不过它的一些形式，跟现在马球还是一样的。

　球类运动的另一类是捶丸，捶丸最早起源于什么时候，元世祖至元19年(1282年)，一个署名宁志斋的老人写的一本书叫做《丸经》，他就记述说捶丸最早在宋徽宗的时候就出现了，在宋元明的时候曾经大盛。关于它的形象资料，早期的时候见得不多，但是很典型的一幅资料是山西洪洞水神庙这幅画(《捶丸图》)，把击球者的动态、球窝、球杖还有整个地形描写的比较形象，这是我国历史上最早的一幅《捶丸图》。到了明代，捶丸在民间比较流行，但是在宫廷当中还是一项高雅的运动，现存故宫博物院的《明宣宗行乐图》，其中表现的就是明宣宗进行捶丸的画面，这个场面包括地形、地貌、还有球的形式、击球的动作，跟《丸经》、跟前面说的《捶丸图》是基本一致的，从整个捶丸的形式、它运动规则来看，跟西方现代的高尔夫有很大的相类。关于这个问题，体育史学界、还有历史学界很多专家进行了考证，大家都有这么一种观点，就是中国古代的捶丸与西方的高尔夫有着一定的渊源关系，现在西方的高尔夫最早见于苏格兰，它出现的时候，中国古代的捶丸已经比它早三四百年了，而且两项的规则、运动方式基本上一致。所以说，从整个历史上来说，两者之间肯定有着渊源的关系。当然有很多因素，元代蒙古大军西征，是不是把中国古代的捶丸带到西方去，这也是一个观点，当然还有其他的。所以说它们之间这种渊源关系是不可否认的。

　下面我给大家介绍第四个方面，就是从春秋时期已经相当普及的，具有益智特点的盘上棋类游戏。其实从根本上来说，棋类也脱不尽演化自古代战争的痕迹，即使撇开仍然保留着将、士、象、车、马、炮、卒等等具有军事术语的象棋不谈，就是以抽象形式出现的“黑白”、“方圆”等等围棋这一类的别称，也正如东汉马融所说的：“略观围棋兮，法于用兵；三尺之局兮，为战斗场；阵聚士卒兮，两敌相当；怯者无功兮，贪者先亡” 。这类古往今来征引不尽的“以弈喻棋”的说法，令人想到尽管疆场上的斗勇已转化为棋盘上的斗智，但是它们仍是中国本土固有的棋类游戏当中最有竞技性的一类益智活动。实际上，中国古代盘上的棋类游戏，在发展中也具有了一种陶冶身心的活动形式，如围棋在中国后来就具有“烂坷”、“坐隐”之称，而其本意恰恰是让弈者忘却时光的流失，作为排遣消闲、娱乐养性的一种工具。

　围棋，根据文献记载，在春秋战国时期就流传了，《左传·襄公二十五年》曾经记载，魏国的大夫大叔文子曾经用“举棋不定”这个术语，来比喻政治上的优柔寡断，说明围棋在当时已经很流行了。考古资料所见是东汉时期的围棋盘，这个棋盘在河北望都发现的，棋盘呈方形，上面有十七道，下面有四个足，这是当时围棋的具体形制。围棋在历史上一共发现了两次重大变化，第一次是魏晋南北朝时期，根据敦煌石窟发现的《碁经》记载，魏晋南北朝时期的棋是“三百六十一道，仿周天之度数”，就是说这时候的围棋已经有十九的棋盘了，跟现在的一致。从这一点来看，当时的棋盘已经流行十九、十七道两种形式的，这是一种变化。另一种，就是在魏晋南北朝时候，梁武帝为了推进围棋的发展，设立了“棋品制”，授予与棋艺相当的棋士为品格，当时棋品定为“九品”，这种“九品”后来传到日本，形成现在的“九段”，所以日本的段位制就是从中国的“九品”制传过去的；第二个变化是在隋唐时期，隋唐时期围棋主要的变化是十九道的围棋基本定型了，这个画面是出土于新疆的一个唐代的《仕女围棋图》，就是反映唐代的仕女弈棋，它也反映了唐代围棋的普及情况。在唐代，陕西、还有新疆一直包括日本的正仓院，都存有当时的围棋盘，而且它都是十九道的。这件棋盘在日本正仓院，由中国皇帝送给日本孝武天皇的，它也是十九道的，说明这时候围棋已经基本定型了。到了明清，围棋的发展主要是流派增多，有关棋谱也更为多样化。但是总得来看，到了清代末年，围棋的水平还是有所下降，它与社会的发展有很大关系。

　与围棋相关中国象棋，一般认为起源于兵家，据说是与春秋战国时期部队的遣将布阵有很大的关系。象棋最早称为“象戏”，因为唐以前没有象，甚至唐代传入日本的“将棋”也没有象，是为什么称为象棋呢？有人说因为当时的象棋子是象牙做的，所以把它叫象棋。象棋发展到了唐代，它的形制上有了很大的变化，出现了王、军师、马、炮、车、兵这几个棋子，其中砲是比以前多出来的，所以唐代的象棋比以前局制有很大的改进。

　到了北宋时期，象棋基本上定型了，为什么这么说呢？无论从制度上，还是象棋子的特点上，都基本上跟后代没有大的变化。河南省的考古工作者，在洛阳曾经发现了一副瓷质的象棋子，黑、白象棋各十六枚，棋子的类型跟现在象棋基本上一样，所以说宋代的象棋基本上完全定型了。

　在棋类当中，还给大家介绍一个六博棋，六博棋大家知道得可能少一点。这个棋，在春秋战国时期就出现了，实际上在古代的棋类史上它是比较早的一类棋，像我前面讲的苏秦在向魏王介绍关于齐国的繁荣景象时，也曾经提到临淄的居民在下“六博”。所以说，六博就跟当时的蹴鞠一样，也是比较流行的一种活动形式。根据有关文献，还有考古发现的资料，六博棋主要包括哪些呢？一个是棋局，一个是棋子，还有鱼、还有箸、还有博筹，它是掷采行棋的一种方式。战国到秦汉，曾经发现了许多与六博棋有关的棋局，画像石上的有关刻画等等，有些铜镜上也有六博，这都是当时六博普及盛行的一种标志。但是，汉代以后，六博逐渐地转化为一种赌博的形式了。随着丝绸之路，六博曾经传入西方，东晋十六国的时候，曾经传入印度。但是隋唐以后，传入印度的这种六博棋也逐渐消亡了，因为它的生命力已经没有了，所以棋类同其他文化现象一样，生命力没有了，存在的价值也就逐渐消失了，这是讲的棋类。

　下面我给大家介绍最后一个方面，就是具有地域和民俗时令特点的民俗民间体育，这里包括龙舟竞渡，还有其他的具有民俗特色的一些体育活动。

　据考古发现最早的资料，有关龙舟竞渡在春秋时候就出现了，在浙江鄞县出土的一件青铜钺，它表面的纹饰就是龙舟竞渡，而且人戴着羽饰，动作整齐划一，把竞渡的场面描写的比较形象。另外考古工作者在西南地区发现的相当于战国中期到东汉的石寨山式铜鼓上，好多画面也是表现竞渡赛的，所以说这种运动在当时是比较流行的。

　秦汉魏晋以后，龙舟竞渡经常在民间盛行。特别是隋唐以后它的竞赛时间比较统一了，一般都定在每年的五月五日端午节期间。这幅画就是宋代画家李嵩绘制的一幅《中天戏水图》，这是当时龙舟竞渡的一个画面。直到现在，龙舟竞渡还在全国各地非常普及，每年在一定节日举行，而且作为一种群众习见的形式。

　除了龙舟竞渡，在具有地域和民俗时令特点的民俗民间体育活动当中，还有一类是依据民俗节令的变化而兴起来的、带有规律性的一种体育活动。这种活动形式就是在节日期间、在民俗节会期间举行，而且每当节日期间必须举行这类活动。它具有一定的依附性，像春节、七夕、清明等等，这些期间都有民俗体育活动举行。因为长期在节日之间，这种活动就演化为一种体育游戏节，现在许多少数民族当中都存在着这种节日。因为它是一种例定性的、每年的活动，所以说这种活动就比较普及。还有一点，就是民俗节令体育是一种休闲娱乐的活动形式，因为它多在民俗节令期间举行，所以说能使人们在劳动之余，一张一驰、一劳一逸的转化中发展身体，增进健康，这是民间体育活动的一大特点。从这一特点出发，典型体育项目主要有这么几种：像拔河、秋千、踏青、登高、高跷、放风筝、元宵观灯、跑旱船、舞龙以及踢毽子等等，这些都是一些很典型的民俗性的传统体育活动。中国古代体育史上这些通过民俗节令而发展起来的体育活动形式，由于它形成的历史背景和环境的影响，具有较强的生命力。当代，经过历史的洗练而流传下来具有民俗特点的体育活动，仍拥有众多的参与者，而且成为全民健身的重要活动形式。

　从上面讲的整个中国古代体育史的发展表明，当世界绝大部分地区仍处于混沌朦胧状态的时候，以中华民族为代表的中国东方体育文化已经从公元前五千年左右开始逐步向文明社会过渡，并在发展中逐渐形成了自己的个性，制定了与后世各项运动相关的规矩，也叫规则。而此时，以欧洲及地中海为代表的西方古代体育，这时候才刚刚起步，经过公元前八至五世纪的发展，西方的体育才逐步形成。所以说在早期，还是东方体育占了主要的地位，它对世界体育的发展起了很大的作用，作为东方典型代表的中国古代体育，在中华民族漫长的历史上，有的项目虽然在风行一时以后消失了，但是有的随着生命力的增强还是流传下来了。从对大众健康来说，对整个社会发展来说，东方体育本身的意义还是非常大的，现在经常在街头、在公园见到老百姓的锻炼，许多活动方式实际上都是我们民族自己创造的。而且对老百姓身心有很大益处的，还是我们民族的体育。

　我的演讲到这儿，谢谢大家！