摘要：⑴．述:陈述.创作 ⑵．所以:--的原因 ⑶．致:情趣 朗读第三段 4.深化迁移 1).文章思路 之痛--之悲 2).作者的哲学思想及相关文化背景 ⑴．作者的死生观:死生亦大.在深沉的感慨中暗含对生命的热爱. ⑵．儒.道与魏晋士人的死生观 儒.道与魏晋士人的死生观 生命的短暂:"逝者如斯夫!不舍昼夜."() "人生天地之间.若白驹之过隙.忽然而已."() "天高地迥.觉宇宙之无穷,兴尽悲来.识盈虚之有数."(王勃) "前不见古人. 后不见来者, 念天地之悠悠. 独怆然而涕下."(陈子昂) "哀吾生之须臾.羡长江之无穷."(苏轼) 儒家:"未知生.焉知死" () "朝闻道.夕死可矣" () "志士仁人.无求生以害仁.有杀身以成仁" () "生.亦我所欲也.义.亦我所欲也.二者不可得兼.舍生而取义者也." () 儒家重视人的社会存在和现世存在.认为道德仁义远较个体生命重要.思考现世生活远较思考死亡重要.对死亡采取的是视而不见的态度.从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度.西汉以后.经过统治阶级改造的儒家思想一统天下.士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和"穷则独善其身.达则兼济天下"的社会理想作为自我价值的最高实现.希望建功立业.实现自己的抱负和人生价值.他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范. 道家:"死生亦大矣.而不得与之变"() "生死存亡为一体" () 道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识.他在自己的著作中大谈特谈死."死生"一词在一书中至少出现过24次.他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性.死与生的问题是庄子人生哲学的底层.与儒家对死亡的视而不见不同.庄子创立了"至人"."真人"."神人"的"游"的境界来作为他的人生理想.最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难.也掩盖了他对死亡的恐惧感.所以庄子说"生死存亡为一体".他以自然天命作为生死的本体.主张将个体的人完全返回到自然状态.让人在混沌的世界中听从天命.取消生死差别.这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒. 魏晋士人:"对酒当歌.人生几何?譬如朝露.去日苦多."(曹操) "功名竹帛非我事.存亡贵贱付皇天."(鲍照) 时至魏晋.这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期.社会陷入了旷日持久的混乱中.整个社会都在生死线上煎熬.挣扎上.浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代.魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑.这种感受达到前所未有的深度. 旧的虚幻的群体社会彻底解体了.昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了."功名竹帛非我事.存亡贵贱付皇天."(鲍照)士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨.死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂.驱之不散."对酒当歌.人生几何?譬如朝露.去日苦多"(曹操)."人生一世间.忽若暮春草"(徐干)."但恐须臾间.魂气随风飘".(阮籍)他们将生命比作朝露.比作暮春草.看作飘忽的轻烟.充满对生之无常和死之无奈的感慨. 此时.玄学兴起.玄学家致力于"援道入儒".力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上.一般是在哲学上讲自然本体论.在政治上调和儒道.在人生方面追求玄远.超绝.成为魏晋士大夫的精神寄托.以"竹林七贤"为例.三国魏时.嵇康.阮籍.山涛.向秀.阮咸.王戎.刘伶七人为当时名士.游于竹林.号为七贤. 刘伶"常乘鹿车.携一壶酒.使人荷锸随之.云:’死便据地以埋’".() 阮籍"时率意独驾.不由径路.车迹所穷.辄恸哭而反".() 嵇康"今但愿守陋巷.教养子孙.时与亲旧叙阔.陈说平生.浊酒一杯.弹琴一曲.志愿毕矣."() 无论放浪形骸.还是自得自足.都源于对"人生苦短"的无奈.尤其是前者.对死亡意识的表现已达极至.总之.魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑.是对人的生存困境的观照和思考.是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化.它不凭仁义道德.也不凭自然万物来消解人的个体存在.从而消解死亡意识.而是直接面对死亡思考.因此.魏晋时代是文化观念充分开放的时代.不再单纯拘泥于儒或道.正如李泽厚所说.是"人的觉醒"的时代(李泽厚).正是在人的觉醒的人文思潮里.魏晋人在表面看似颓废.消极.悲观的死亡感慨中.深藏着他们对人生.生命强烈执著的追求和留恋.可以说是一种源自于死亡意识的"悲怆的美丽". ⑶．中的生命意识: 第一段:动荡不安的魏晋时期.带给人们严重的不平衡和压抑感.而优美的自然环境却能使人在身体和心理上获得短时的安静和松驰.自然景观一跃成为人的一种内在需要.人们开始了从自然中去超凡脱俗.在观赏自然中体悟人生道理."仰观.俯察" 宗白华说这是古代哲人.诗人观察世界的两种特殊方式. 第二段:正视生死.隐含对儒家死生观的批判.儒家重生而轻死.对死亡这一人生终极问题避而不谈.是不能为人接受的. "夫人之相与.俯仰一世."别解:人的一生很快就会过去.时不我待的生命意识. "或取诸怀抱.晤言一室之内,或因寄所托.放浪形骸之外."面对须臾人生的两种生活态度.前者如嵇康.后者如阮籍. "虽趣舍万殊.静躁不同.当其欣于所遇.暂得于己.快然自足.曾不知老之将至.及其所之既倦.情随事迁.感慨系之矣."两种生活方式无所谓积极与消极.在人生体验方面都有共同之处.两种必经阶段:"自足"与"感慨"."得意"与"失意"-- "向之所欣.俯仰之间.已为陈迹.犹不能不以之兴怀,况修短随化.终期于尽."世事变迁无常.都会引起人们的无限感慨.何况人的生命长短听任自然安排.最终都要结束.非人力所及. 第三段:正视生死.隐含对道家死生观的批判.道家以虚幻的“真人 “神人 境界掩饰对死的恐惧.在天天面临死亡威胁的魏晋士人也是无法接受的.因此说“固知一死生为虚诞.齐彭殇为妄作 . “后之视今.亦犹今之视昔.悲夫! 人们世代要面对这个令人痛苦却无法解决的终极问题.传达出一种永恒的生命意识. "人生代代无穷已.江月年年望相似."张若虚

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