摘要：2．笑声中强自表演 活在读书求仕的理想世界的孔乙己.一进入现实社会.就变得尴尬不安.就与周围环境对立起来.所以.孔乙己一到店.所有喝酒的人便都看着他笑.“孔乙己.你脸上又添上新伤疤了! 一个“又 字.一个“新 字.说明孔乙己因偷窃而挨打受伤已不是新鲜事.也不止一次.这样的取笑于孔乙己也是家常便饭了.所以他不想搭理他们.但短衣帮们却不想放过这开心的机会.“你一定又偷了人家的东西了! 对读书人的“清白 看得很重的孔乙己此时不得不争辩:“你怎么诬人清白-- “窃书不能算偷--窃书!--读书人的事.能算偷么? 在那个崇尚“学而优则仕 “万般皆下品.唯有读书高 的封建社会里.读书是最高尚的事.任何事情.只要和读书有关.就是值得尊敬的了.甚至像偷窃这样的丑事.一旦和读书发生关系.也就不成为丑事了.甚至还有些光荣.这一点在孔乙己看来是这样的.当然也是他为自己开脱罪责的一个托辞.因为“偷 与“窃 是一个意思.只是一口语一文言而已.至于他后面说的“君子固穷 之类的话.纯粹是一种自欺欺人的精神胜利法.是用四书五经中的所谓“圣言 来为自己辩解.以示其读书人所为都是按圣贤所教做的.非一般人所能理解.说这话时.孔乙己脑海中未必就没闪现过自己和许许多多颠簸求仕而不得其遇的干禄者形象.但科举求仕掌握了他的精神世界.是他和很多知识分子至死不渝的理想.虽然他不曾实现这个理想.他这种自欺欺人.执迷不悟的辩白.只能更引起众人的哄笑,一时“店内外充满了快活的空气 . 凌弱怕强是人类天性中的一大通病.看着比自己更弱的人受害受辱是有些人的乐趣.同样.对比自己更穷困却以读书人自居的孔乙己进行取笑也更让短衣帮们快活不已.“孔乙己.你当真识字么? 对这样的发问.孔乙己“显出不屑置辩的神气 .这是一种明显的骄傲情绪.读书是他惟一引以自豪的事.可是.“你怎的连半个秀才也捞不到呢? “落第 是孔乙己最痛的伤疤.被视为奇耻大辱.平时对它是讳莫如深.惟恐别人来触及.短衣帮酒客们清楚他的痛楚所在.偏偏喜欢来揭它.以此窘他.在这种打击下.“孔乙己立刻显出颓唐不安的模样.脸上笼上了一层灰色.嘴里说些话,这回可是全是之乎者也之类.一些不懂了. 为什么会这样呢?一则上面的话触到他内心最痛苦.也最难解释.最难掩饰的地方.他为此感到羞愧.面上无光.有口难言.所以只能用一些别人听不懂的“之乎者也 的话来搪塞,二则.孔乙己越是被紧逼穷追.就越会失去口语而代之以他熟悉的文言.他只有在用文言文构建的观念世界里才是自由的.而他的观念世界恰恰完全堵死了参与现实中与人们共存的日常世界的通路.对于短衣帮们来说.孔乙己只有科举合格了才是具有权威性的存在.他头脑里储存的知识本身什么权威也没有.学问.知识只有通过当官从政才能实现其价值.孔乙己没有官职和经济地位.只是作为一个一文不名的读书人而置身于人们面前.这样.他头脑中确实储存的知识的权威性也就受到了质疑.孔乙己头脑中储存的知识不具备任何权威.这一无情的现实铸成了不得不站着喝酒的孔乙己的“寂寞 .可是.这与其说是孔乙己个人的责任.毋宁说有着更为深刻的文化背景.因为孔乙己的“寂寞 是与“圣人 孔子的“寂寞 相重叠的.鲁迅说过:“孔夫子到死了以后--每一县固然都有圣庙即文庙.可是一副寂寞的冷落的样子.一般的庶民.是决不去参拜的.要去.则是佛寺.或者是神庙. 孔乙己内心深深的寂寞和苦痛.短衣帮们是无法理解的.也是不愿了解的.更不用说同情了.所以他们反而都“哄笑起来 .“店内外充满了快活的空气. 这里再一次写到孔乙己给人们带来的快乐.而这种快乐却是建立在孔乙己的痛苦之上的.喜剧的氛围中上演着孔乙己科场失意的悲剧. 孔乙己知道自己不能与大人们谈天.便只好向孩子说话.寻找知音.借以补救自己精神上的寂寞.无聊.这表现在教小伙计“我 有关“茴 字的四种写法和分茴香豆给孩子们吃这两个情节.教“茴 字的四种写法.又暴露出孔乙己一旦参与现实就势必表现出的“迂腐 .而支撑他的“迂腐 的是强固的文字信仰.其实.文字由繁到简.是一条规律.“茴 字的各种异体写法是僵死而无用的知识.而孔乙己却视之为“宝贝 .加以炫耀.这种迂腐落后的思想行为势必不受人喜欢.难怪小伙计毫不热心.要“努着嘴走远 .连小孩子也对他“多乎哉.不多也 的陈腐语言报以嬉笑.在笑声中走开了. 这样一个迂腐.落魄的穷知识分子在大人和小孩心目中是没有任何地位的.也是毫不受人尊敬的.“孔乙己是这样的使人快活.可是没有他.别人也便这么过. 这句话就一方面深刻说明孔乙己可有可无.可笑可怜.无足轻重的地位.再次显示他的寂寞与悲哀,另一方面也反映了人们的“凉薄 .麻木.对别人毫不关心.毫不同情.

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