摘要：附录: 美学之路的斯芬克斯:“美是难的. 在明晰柏拉图美的本体论基础之后.我们就要追问柏拉图对美的本体的富有开创性和启发性的思考与言说. 柏拉图对美的绝对性可谓情有独钟.希望找到一个具有终极意义和普遍意义的美本身.在中.柏拉图让苏格拉底和希庇阿斯进行了一场别开生面的对话:苏格拉底开篇便向希庇阿斯请教＂美是什么＂?希庇阿斯的第一个回答:“美就是一位漂亮的小姐. [20]苏格拉底表示怀疑:一匹母马.一把竖琴.甚至一个汤罐都可以是美的,既然“最美丽的猴子与人比起来也是丑陋的 .[21]那么.最美的汤罐比起小姐.最美的小姐比起女神来都将是丑的.小姐的美.不在于她是小姐.而在于她的美,母马的美不在于它是母马.而在于它的美.竖琴.汤罐亦此. 希庇阿斯的第二个回答:＂美不是别的.就是黄金＂．[22]一件东西即使是丑的.只要镶上黄金.就显得美了．苏格拉底并不满意:希腊雕刻家菲狄阿斯的雅典娜神像的眼睛.面孔.手足不是用黄金.而是用象牙.云石.但依然是美的． 希庇阿斯的第三个回答:美就是＂恰当＂．[23]一个＂相貌不扬的人穿起合式的衣服＂.外表就显得美．苏格拉底强调:他所说的是＂使事物真正成为美的.而不管外表美不美＂.如果恰当就是使事物外表显得比实际美.那就是隐瞒了真正本质的错觉美. 问题的关键在于.他问的不是“什么东西是美的 .而是＂什么是美＂.即使许多具体的美的事物之所以美的那个“美本身 是什么.“加到任何一件事物上面.就使那件事物成为美 的本质是什么?缘此.苏格拉底试图对美作出界定: 第一个定义:＂美就是有用的＂．[24]一件东西有用.可以帮助达到某种目的.就美,无用.就是丑．但一件东西有用.就是说它发生了效用.而效用有好有害.不能笼统以有用即是美称之． 第二个定义:美就是＂有益的＂．[25]这就是说.美和有益是一回事．有益就是实现一个好的目的.产生好的结果.而产生好的结果的就是原因.这样美就是好(善)的原因.善是美的结果．但是.＂父亲不是儿子.儿子不是父亲＂.美不就是善.善也不就是美． 第三个定义:＂美就是由视觉和听觉产生的快感＂．[26]但有些事物的美如习俗制度的美.是由视听来的快感吗?由食色所引起的快感.是否是美呢?单由视觉或听觉引起的快感.是否成其为美呢?如果被成为美的是由视听引起的快感.这种快感无疑就是最好的快感.而最好的快感就是＂有益的＂.那么.＂美就是有益的快感＂．这无疑是原地踏步． 柏拉图意识到:美的事物虽斑驳陆离.千姿百态.而万变不离其综.美的本质只有一个.并且.美的本质是一个多层次.多因素的有机统一体.美不是具有美的属性的美的事物.而是超出美的事物之上的一种东西.这些流行的美的概念.只抓住美的本质的某一方面.某一因素.某一层次.但是进一步推演下去.普遍适应性与真理性的不足.概念的单一性.片面性就暴露出来.终被否定.但拨乱却未反正.最后只好宣布:“美是难的 . 古希腊哲学的根本问题是＂在现象千变万化的背后应如何思考统一的.永恒不变的存在＂[27].许多哲人也就普遍相信永恒绝对的本体美是存在的.从毕达哥拉斯到亚里士多德.哲学家们都在执着地探寻着美的本体.除亚里士多德较为重视艺术理论外.几乎所有美学家的兴趣与成就都集中美的本体理论上．柏拉图 “美本身 概念的提出.把美的探讨从感性领域推进到概念和超验领域.标志着美学史上新的里程碑――本体论美学的萌生.

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