3. 山西一乡绅在《退想斋日记》中写到：“自变乱以来，一切新党竞袭洋夷之皮毛，不但遵行外洋之政治，改阴历为阳历……”日记所反映的历史现象，开始出现于(　　 )

A. 鸦片战争以后　　 B. 太平天国运动期间

C. 戊戌变法期间　　 D. 民国建立后

解析：D　 民国建立后，在全国采用国际通行的公历以代替中国传统历法，并增添了国庆、元旦等新节日。

2. “大半旗装改汉装，宫袍裁作短衣裳。脚跟形势先融化，说道莲钩六寸长。”这首打油诗反映的是什么时候的事情(　　 )

A. 清朝初期　　　 B. 戊戌变法时期　　

C. 辛亥革命时期　 D. 新中国成立后

解析：B　 结合题干中的材料可以看出其含义是穿旗袍和废止缠足，这一事实最早发生在戊戌变法时期。

1. “番菜争推一品香，西洋风味睹先尝。刀叉耀眼盆盘洁，我爱香槟酒一觞。”这一情景在上海最早可能出现于(　　 )

A. 明朝 B. 清朝 C. 民国 D. 新中国

解析：B　 本题考查学生获取信息、解读信息的能力。题干中描述的外来食品摆上中国餐桌，是在鸦片战争后，最早可能出现于清朝时期。“番菜”指的是西式菜品，西餐最早进入上海是在清朝时期。

16. (2009·广东高考)下表是某中学研究性学习课上，三个研究小组展示的材料和所得的结论。

请回答：

(1)上述各组的结论，哪些是从材料中可以直接推导出来的？

(2)上述各组的结论，哪些是不能从材料中直接推导出来的？你认为应补充怎样的材料或者修改成怎样的结论，才能使结论与材料相符(若修改结论，不得照抄材料)？

(3)本堂课的主题是“中国传统主流思想的演变”。请结合所学知识，紧扣主题，重新分析各组的材料，建立材料与主题的联系，说明中国传统主流思想在东汉、宋代、晚清三个时期的变化。

15. (2009·福州质检)黄宗羲认为：“然则其(封建国家)所谓法者，一家之法，而非天下之法也。……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想的核心是(　 )

A. 由人治转向法治　 B. 深刻批判了封建制度

C. 建立君主立宪制　 D. 建立资产阶级民主法制

解析：A　 黄宗羲的主张中，不可能会有建立君主立宪制和资产阶级民主法制的想法，因为他毕竟是地主阶级的思想家，排除C项与D项；在黄宗羲看来，“一家之法，而非天下之法也”， 也就是说，他不主张建立一家之法，由“吾以谓有治法而后有治人”来看，他主张建立法治，而不是由君主一人说了算。黄宗羲批判的矛头指向的是君主专制，而非整个封建制度。

14. 清朝乾隆年间的状元秦间在游杭州西湖时，走到岳王庙岳飞墓前，因自己姓秦，惭愧地写下了“人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦”两句墓联。这反映当时社会的主流思想是(　 )

A. 道学　 B. 佛学　 C. 理学　　 D. 民族主义

解析：C　 注意题中两个信息：一是“清朝”，二是写的诗句反映出注重个人道德修养，由此可知是理学。

13. (2009·浙江五校模拟)人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生。因此，在中国封建制社会中，皇帝及皇权的长期统治便凝聚成对皇帝敬畏的世俗宗教意识。农民战争并不反对这种意识，企图用一个“明君”去代替“暴君”。开始对这种看法提出质疑的是(　 )

A. 董仲舒 B. 朱熹 C. 黄宗羲　 D. 王阳明

解析：C　 黄宗羲认为“天下为主，君为客”，对君主专制提出了批判。

12. (2009·江苏模拟)五四时期进步的思想家把李贽当作反孔的先驱。冯元仲称赞他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。通身是胆通身识，死后名多道益彰”。以下观点哪一项最有可能是他的主张　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(　 )

A. 民为贵、社稷次之，君为轻

B. 虽孔夫子亦庸众人类也

C. 保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣

D. 饿死事小，失节事大

解析：B 　A项是孟子的主张，C项是顾炎武的主张，D项是程颐的主张，李贽认为孔子不是天生圣人，所以选B。

11. 李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，称赞武则天是杰出的女政治家，赞颂商鞅、吴起等改革家，肯定封建社会揭竿起义的农民，反对理学家只谈义理不谈功利的虚无说教。上述材料主要反映了“异端”思想家李贽　　　　　　　　　　　　　　　　 (　 )

A. 提倡拜金主义，发展工商实业

B. 主张以“法治”代替“人治”

C. 反对以三纲五常为核心内容的封建礼教

D. 倡导“经世致用”思想

解析：C　 按照传统的儒家思想对司马相如和卓文君、武则天、商鞅、吴起以及农民起义等的评价正好与李贽的观点相反，说明李贽反对以儒家思想作为判断是非的标准。其余选项题中引文没有涉及。