7.根据本文提供的信息。下列推断不合理的一项是
A.虽然生态道德教育在我国起步较晚，但是可以预见这门新兴学科一定会引起来赵多的有识之的重视，并在社会生活中产生实际效益。
B.生态道德教育可以培养大众的环保意识，使之自觉维护生态系统的动态平衡，是解决当前人类环境危机的重要途径之一。
C.提倡生态道德教育，可以逐渐削弱生态环保领导领域的强制性惩处力度，转换该领域执法机构的工作职能
D生态道德观念把人类道德理想上升到一个更高的境界，这就意味着一个不珍爱自然、不自觉维护生态环境的人，不是完美健全的人。
[答案]C
[解析]本题考查根据文章内容进行推断和想象。此项设误方式是过于绝对化。此项对应的答题区间在文章第三段的后半部分。这部分语意是在说明传统道德教育和生态道德教育的不同，生态道德教育是一种教育，重在受教育者的自觉行为选择，不具有政府的强制力。并不能成为C项推断的依据。
6.下列对本文有关内容的理解，正确的一项是
A.生态德育突破了传统德育的范围，主张道德教育回归现实生活，强调人的生态体验，重视培养人的生态意识。
B．生态伦理思想要求人们在处理现实生活中人与人之间的伦理关系时，回归自然，不搞繁琐而无必要的礼节。
C.从道德角度关注生态环境的理念，与中国古代所谓“知者乐水，仁者乐山”的思想是一致的。
D.传统德育关注的是人在人类社会中的生存状态，而生态德育关注的是人在自然界中的生存状态。
[答案]A
[解析]本题考查筛选、整合文中信息。B项的设误方式是无中生有。选项中“不搞繁琐而无必要的礼节”的表述是错误的，文中没有说明这方面的信息。C项的设误方式是张冠李戴。“智者乐水，仁者乐山”是说“智者”、“仁者”的性情和修养，这与本文说明的“生态道德教育”不属于同一范畴。D项的设误方式是以偏概全。此项对应的答题区间在第二段后半部分和文末几句话。文中明确的意思是关乎社会生活和自然生态以及两者之间的关系等多方面内容。生态德育关注的是人与自然关系和人与自然关系背后的人与人之间的利益关系。
5. 下列对“生态道德教育”的理解，不正确的一项是
A. 生态道德教育要求人类以一种新视角处理环境和生态问题，是一种适应现代人类生存需要的崭新教育模式。
B．生态道德教育的目标是促进人、社会、环境的协调与可持续发展。它既要协调人与自然的关系，也要协调人与自然背后的人与人之间的利益关系。
C. 生态道德教育是用人类特有的道德自觉精神，教育人们认识和领悟人类道德伦理观念的天然合理性，从而成为具有更高人类品性的新人。
D. 生态道德教育是要将生态伦理学的思想观念变成人们的自觉行动，引导人们以道德理念去自觉维系生态环境的平衡与不可再生资源的可持续利用。
[答案]D
[解析]本题考查理解文中关键词语。此项中“天然合理性”的表述是错误的。对应的答题区间是选文的第二段的后半部分。这部分语意是介绍“生态道德教育”的内涵和意义，强调的是基于人类道德自身的缺陷而提升人类道德境界。生态道德教育是要将生态伦理学的思想观念变成人们的自觉行为选择，引导人们以伦理道德理念去自觉维系生态环境的平衡与不可再生资源的可持续利用，不能将“伦理道德观念”范畴扩大为“道德观念”。
6、下列关于文化交流的理解和分析，不符合原文内容的一项是
A 当中国文化进入外国时就会发生过滤和变形，当外国文化进入中国时也是这样，其表现形式没有误读、过度诠释等。
B在文化交流中，实际上并不需要外国人像中国人那样了解中国；否则，我们就难以对自己的文化作出别样的理解。
C只有既是属于自己文化的，又是在对方的文化中经过某种变形的话语，才是两种文化的交流中唯一能够相互沟通的话语。
D解决不同文化体系的人所共同面对的问题，例如文学中的“死亡意识”、“生态环境”等，这可以成为不同文化之间交流的中介。
[解析]本题考查筛选并整合文中的信息。文中第三段说：“当然也还可以寻求其他途径，例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介。”说明两种文化的交流中还可以选择其他中介，如文学中的“死亡意识”、“生态环境”、“乌托邦现象”等。故选C。
7 下列推断，不符合原文内容的一项是
A从文化交流和比较看，寻求纯粹的本土文化既是不可能也无益处的，因此研究历史上外来文化对本土文化的影响也是没有必要的。
B伏尔泰、莱布尼兹利用已经折射了的中国文化，为中国人提供了一个崭新的视角，可见有的时候中国人并不真正了解中国。
C对于人类共同面临的问题，不同文化体系的人会有不同的问答，而平等的对话正是获得我们这一时代最圆满的解答的唯一途径。
D从“相互沟通的话语”、“各自的话语”等说法来看，文中所谓的“话语”应该是指文化交流双方的立场观点、思想意识等。
[解析]本题考查根据文章内容进行推断和想象。“从文化交流和比较看，寻求纯粹的本土文化既是不可能也无益处的”正确，但不能推出“研究历史上外来文化对本土文化的影响也是没有必要的”，我们可以借助研究了解文化的流变，完成自由的文化对话，故选A
5、下列关于文中所说的“文化”和“中国文化”的表述，不符合原文意思的一项是
A 文化并不是历史上已经形成并且固化的一种“陈迹”，而是要随着时代的发展，不断的用当代意识赋予这种“陈迹”以新的解释和含义。
B文化是一种不断发展、永远在形成之中的“将成之物”，所以先秦、汉魏时代的人们看到的中国文化跟我们今天看到的并不相同。
C在信息、交通空前发达的今天，人们的意识中不可能没有外来的成分，我们用来跟世界交流的，正是经过这种意识诠释的中国文化。
D唐宋时代的人不可能排除印度文化的影响，所以唐宋时代的文化也不可能再像先秦两汉文化一样属于纯粹的中国文化。
[解析]本题考查理解文中重要词语的含义。文中说：“正如唐宋时期的人不可能排除印度文化影响，复归为先秦两汉时代的中国一样”。文化是不断变化的，“寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处”，先秦两汉文化也不属于纯粹的中国文化。故选D。
7.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是
A．在枝蔓状的城市布局中，主城市和边缘城市的差别将趋于消失
B．铲除中心化城市的诸多弊端有待于城市的后现代演变
C．在枝蔓状城市中，人们受地理空间或物理空间的限制将越来越少
D．随着中心化城市的边缘化，生产地域化和劳动力低廉化将成为现实
[解析]A有些方面差别缩小，有些方面差别不可能消失；B文中毫无依据，第二段只说这些弊端“限制了进一步发展”，并未说城市后现代演变就能铲除；D劳动力低廉化文中无据。
6.下列对中心化城市的后现代演变的表述不符合原文意思的一项是
A.许多工厂、学校、研究机构都迁向市郊，不再拥挤在市区
B.城市蔓延扩展到非城市区域相接壤的地区，这里既是城市又是农村
C.现代商业交易和办公活动走向郊区化、边缘化，生产销售、劳动力市场呈分散状
D.主城市与边缘城市通过多模式运输系统以及卫星天线进行沟通，成为全球化城市
[解析]据末段，应指美国的大落杉矶都市区和波士顿城市区进一步发展可能形成“全球化城市”，是今后的演变趋势，不属于“后现代演变”。
5.下列对于“枝蔓状城市”的理解不准确的一项是
A.以城市边缘化和信息技术、虚拟技术为特征的后现代城市
B.没有工厂和生产基地，成为纯粹的物质交换和消费场所的城市
C．彻底打散中心化城市的传统布局，利用各种网络相互连接的城市
D．相互联系、相互作用而又各自独立，在经济、文化和教育上联系紧密的城市
[答案]B
[解析]枝蔓状城市指以主城区为中心向四周蔓延而成的城市体系；据第二段，应是“市区”即主城区。