13．(1)莘老开仓赈济灾民，劝说有余粮的人家把粮食分给(没粮的百姓)，亲自巡视灾情，慰问、安顿回来的灾民，其真情至真至诚。(“振廪”1分，“劳”1分，句意通1分)

(2)又利用剩余时间，大力搜集以往的古诗文，得到前人的诗赋题咏数百篇，汇集成《吴兴新集》(“网罗”1分，“遗逸”1分，“以为”1分，句意通1分)

(3)推测他的意思，好像他不知道事物的这种命运。(“无乃……”1分，句意通1分)

[译文]

　　 熙宁四年(1071)十一月，江苏高邮的孙莘老(孙觉)从广德军任上迁任湖州知州(相当于古代的吴兴太守)。第二年二月，建了一座墨妙亭位于他的府第北面、逍遥堂东边，搜集湖州境内东汉以来的古代诗词文章刻石用以充实亭中。

　　 浙江吴兴自从东晋以来就是首善之地，号称是山水清秀。当地百姓凭借着打鱼、种植水稻、收获莲子蒲草生活富足，很少贪欲而又与世无争。宾客不是有急事非得到此，一般的不到这里来。所以凡是到这里来的吴兴郡太守，大都是悠然逍遥，平时把题诗作赋、在投壶中游乐饮酒当成正事。

自从孙莘老来到这里，正值当年发大水，连上等良田也没有收成，湖州老百姓饥饿严重，许多人争相逃亡他乡。孙辛老开仓赈济灾民，劝说有余粮的人家把粮食分给没粮的百姓，亲自巡视灾情，慰问、安顿回来的灾民，其真情至真至诚。于是，富裕人家，都争相贡献出自己家的余粮以支持官府，使得灾民免于死亡的不计其数。正当这时，朝廷推行王安石变法，朝廷派来的使者交错频繁，世人都认为孙莘老肯定会日夜书写文书，到了进见朝廷使臣的时候，也不可能还像以前那样仍然保持雍容自得的神态。而孙莘老却更加喜欢前来的宾客，诗饮酒以为欢乐，又利用剩余时间，大力搜集以往的古代诗文，得到前人的诗赋题咏数百篇，汇集成《吴兴新集》，对于古代刻石字画凡是还存在或者是倾倒残破被抛弃在荒坡野草当中的，又都搜集到这座亭子当中。这一年的十二月，我因为办公事来到湖州，巡视一周，为之惊叹，而孙莘老又请我为他写一篇记述文章。

有人对我说：凡是事物必有毁灭的时候，而凭借物质形态看似坚固的事物尤其不能长久。虽然青铜器和历代刻石看起来坚固，但不久也会变坏，至于人们追求的功名文章，传播给后世，还算比较长久的。如果把可以长久传世的功名文章借助不多久就变坏的碑刻来保存，实际上是把本来可以长久保存的东西反而借助于速坏的形态，这是过去人们的一种困惑，而孙莘老又修筑深檐大房子用以严密保存这些金石碑刻，推测他的意思，好像他不知道事物的这种命运。我认为真正知道事物命运的人，必定会采取措施，竭尽全力，然后理当如此也就没有可遗憾的了。事物有生成就必然会有坏的时候，正像人生有生就必然有死，国家有兴旺也就必然会有灭亡。虽然知道这是必然的规律，但有贤德的人修身养性，对于一切有助于长生而延缓衰老的方法无不利用；治理国家，凡是能够使得国家长久昌盛而能够挽救灭亡的方法也无不使用，直到实在没有一点办法时才不得不罢休。这就是所谓的知道命运。这个亭子的建造过程，没有什么可争议的，而其中的道理不能不辨析一番。所以列举了这些说法，而列举亭子当中所搜藏的文物于左侧

辽宁大连24中

13．(共10分)(1)社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了(评分标准：“奚自”宾语前置1分，“自乎”的“乎”1分，大意1分)(3分)(2)社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的。(评分标准：“于”1分，“微”1分，大意1分)(3分)(3)他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培使之成材。(“拔”，“尤”“材”使动用法各1分，大意1分)(4分)

[译文]

　　 社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了。百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能有智能的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别贤能有智能的人，拥戴他的人就特别多。这一两个人的心向于仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起奔竞名利。众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了。”社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的。

　　 古代的帝王治理天下，使贤能智能的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同。世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，但他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势。那么众人也势必不能不听从他们的号召，渐渐形成习俗风尚。这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了。倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头。(周易干卦文言说：)“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧。”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由来很久了。

　　 现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的！十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事。

主宰国家行政的人采取我的主张，并且念兹在兹，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫采取我的主张，并且念兹在兹，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不当，因而败坏风尚和摧残人才。照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了。

[分析] 原，论说文体之一，盖推究事物本原之义以示人。此体起于韩愈作五原，后人因之；其曲折抑扬，与论说相表里。韩愈原道、黄宗羲原君，为“原”体之名篇。本篇讨论人才培养问题，从强调人才的重要，讲到培养人才的方法，再论述陶铸人才之责无旁贷，而以收效将来作结，可谓原始要终，曲尽其义。陶铸人才，以移风易俗，这是文正公一贯的主张，既见于奏疏，也见于日记，本篇论点，最见具体而微。晚清政局，已是山雨欲来风满楼。为挽回颓势，曾氏主张从陶铸人才，转移风气入手；另一位激烈改革者龚自珍也关心人才，他讥切时政，以解放人才为诉求，龚自珍所作病梅记，可与原才比观并读。

江苏南京金陵中学

12．B(作者认为选拔人才、转移风气是君臣上下的当务之急， “一命以上，皆与有责焉者也”非全体动员不可。)