摘要：13．社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢?产生于一两个人的思想倾向罢了(评分标准:“奚自 宾语前置1分.“自乎 的“乎 1分.大意1分)社会风尚对于个人的思想影响来说.起初很微弱.最后将是不可抗拒的.(评分标准:“于 1分.“微 1分.大意1分)他的智能能够改变一百个人.就一定能选拔一百人之中的优异者栽培使之成材.(“拔 .“尤 “材 使动用法各1分.大意1分) [译文] 社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢?产生于一两个人的思想倾向罢了.百姓们中间.平庸懦弱的人比比皆是.如果有一两位贤能有智能的人.大家就会拥戴他们并听从他们的教导,特别贤能有智能的人.拥戴他的人就特别多.这一两个人的心向于仁义.众人便和他一起追求仁义,这一二个人的心倾向名利.众人便和他一起奔竞名利.众人所奔赴的.就形成大势所趋.即使有巨大的力量.也没有谁敢违背它.所以说:“摇撼天下万物的.没有比风来得迅速强劲了. 社会风尚对于个人的思想影响来说.起初很微弱.最后将是不可抗拒的. 古代的帝王治理天下.使贤能智能的人都居要职.掌权势.他们教化人民也都用仁义道德.所以那时社会规范统一而风尚相同.世道教化衰微后.前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上.但他们的志向主张.势必不能不从口中极力宣扬出来.广为传播而造成声势.那么众人也势必不能不听从他们的号召.渐渐形成习俗风尚.这样.他们志同道合的跟随者就聚集增多.一时的人才就从这里产生出来了.倡导仁义的人.他的追随者会为仁义而死.义无反顾,号召功利的人.他的追随者也会为功利而牺牲.决不回头.“水向潮湿的地方流.火接近干燥的东西烧. 没有什么感召是得不到感应的.这种情况已经由来很久了. 现在掌握权势的君子.往往说:“天下没有人才 .他们身居高位显贵.不能用自己的理想去转变风尚.造就当代人才.却反而推辞说“没有人才 .认为这不是自欺欺人的话.行吗?不行的!十户人家的小城.其中如果有崇尚仁义的君子.他的智能足以改变十个人.就一定能选拔十人中的优异者栽培成材,他的智能能够改变一百个人.就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材.那么.移风易俗和栽培造就一代人才.并非仅仅是身居显贵之人的事.凡是有一官半职的人.都有责任参与此事. 主宰国家行政的人采取我的主张.并且念兹在兹.就会谨慎选择能共同维护帝位的人才,士大夫采取我的主张.并且念兹在兹.就会戒慎恐惧谨慎自己的志向.担心想法偶有不当.因而败坏风尚和摧残人才.照这方法去做.几十年以后.可能有收到成效的一天吧?这就不是我所能预见的了. [分析] 原.论说文体之一.盖推究事物本原之义以示人.此体起于韩愈作五原.后人因之,其曲折抑扬.与论说相表里.韩愈原道.黄宗羲原君.为“原 体之名篇.本篇讨论人才培养问题.从强调人才的重要.讲到培养人才的方法.再论述陶铸人才之责无旁贷.而以收效将来作结.可谓原始要终.曲尽其义.陶铸人才.以移风易俗.这是文正公一贯的主张.既见于奏疏.也见于日记.本篇论点.最见具体而微.晚清政局.已是山雨欲来风满楼.为挽回颓势.曾氏主张从陶铸人才.转移风气入手,另一位激烈改革者龚自珍也关心人才.他讥切时政.以解放人才为诉求.龚自珍所作病梅记.可与原才比观并读. 江苏南京金陵中学

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