2．写出下列各句中加点字的活用类型(填代码)并写出活用后的意思

A．名作动　　 B．名作状　　 C．名作使动　　 D．名作意动　　 E．形作名

F．形作动　　 G．形作使动　 H．形作意动　　 I．动词作名词 J．动词作使动

1．找出下列各句中的通假字并写出本字来

齐宣王问曰：“文王之囿方七十里①，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪；则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？” [注释] ①囿：古代畜养禽兽的园林 　　 (1)孟子认为老百姓认为文王的园囿小而齐宣王的园囿大是“□”的，因为文王的园囿是“□□□□”，而老百姓猎杀齐宣王的园囿里的猎物等同于“□□□□”，是在国内设下了一个四十里见方的陷阱。　

(2)本段孟子告诉的是什么道理？

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。(《孟子·梁惠王上》)

(1)孟子用“□□□□□”和“□□□□□”进行对比，说明推恩与不推恩其结果是不同的。这里的“推恩”，指的是“□□□□□□□□，□□□□□□□□”。

(2)这里孟子用什么样的方法来劝导齐宣王？请谈谈你的认识。

国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰“贤”，未可也；诸大夫皆曰“贤”，未可也；国人皆曰“贤”，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰“不可”，勿听；诸大夫皆曰“不可”，勿听；国人皆曰“不可”，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰“可杀”，勿听；诸大夫皆曰“可杀”，勿听；国人皆曰“可杀”，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，“国人杀之”也。如此，然后可以为民父母。(《孟子·梁惠王下》)

(1)孟子认为国君任用贤人一定要谨慎，是因国君任用贤人时，会出现“□□□,□□□”现象，国君在任用贤人时，首先得到国人的认可，然后 “□□”最后“□□”。

(2)在这里，孟子的民本思想体现出了现代人的民主思想，结合语段，谈谈你的理解

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”　 (《孟子·梁惠王上》)

(1)孟子顺着梁惠王的功利思想，从反面推论，指出交互征利的严重后果“□□”，并正面提出君主只要讲“□□”就不会出现“□□□”“□□□”的严重后果。

(2)概括文章主旨。

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉①，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉②；西丧地于秦七百里③；南辱于楚④。寡人耻之，愿比死者一洒之⑤，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里，而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。”(《梁惠王》上·五)

[注]　 ①晋国天下莫强焉当年天下没有一个诸侯国比晋国强大。周威烈王二十三年(公元前四○三年)，韩、赵、魏三家分晋，各自建立诸侯国。魏独得晋国的故都，所以梁惠王还自称其国为晋国。　 ②东败于齐长子死焉在东方，于马陵之战被齐国打败，我的长子魏申被俘虏而殉国。　 ③西丧地于秦七百里在西方，被秦国袭击，割去河西七百方里的土地给秦国。　　 ④南辱于楚在南方，又于襄陵被楚国打败，失去八座城池，饱受侮辱。　 ⑤比，音bì，为、替。一，全部。洒，音xǐ，洗也，洗雪

(1)本章孟子提出了:“□□□，□□□，□□□□” 的“养民”措施和修习“□□□□”的“教民”措施，体现了其“仁政”思想。

(2)结合文本简要说明你对战争的看法。

徐子曰①：“仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子说：“源泉混混②，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟③浍④皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”(《离娄》下·一八)

　[注] ①徐子：姓徐，名辟，孟子弟子。②“混混”即“滚滚”，泉水涌出的样子。③沟：水渎，深、广各四尺的田间水道。 ④浍：深二仞、广而寻的田间水道。　

(1)源泉能不舍昼夜，是因其有“□”，否则，就会“□”，，孟子认为“□□□□” (限填4字)是可耻的。　　

(2)结合文本并联系实际说说为何为学要如流水，“盈科而后进”？

禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐：孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也”

(1)按孟子的说法，孔子认为禹、稷和颜回“贤”，是因为他们“□□” ，如果“易地则皆然”是说假如他们时空地位互换，也会有相同的做人的原则，这相同的原则是指　 　　(用自己的话回答，意对即可) 。

(2)为什么孟子说“禹 稷颜回同道”，请结合原文谈谈你对这句话的理解。

“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也；有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” (《公孙丑》上·六)

[注] ①端：开头，起。②因贼：伤害

(1)孟子把“□、□、□、□” “四端”比作人之“四体”，认为这是生来就有的，而要保四海而王天下，还应“□□”。　　

(2)孟子又说“仁，人心也；义，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!”结合上面的选段，孟子认为人应该如何去追求“仁义”？谈谈你的认识。