题目内容

我们知道，人自己是无法看到自己的后脑勺．请根据你已经学习过的声现象和光现象中的有关物理知识设计一个可以看到自己后脑勺的装置．

(1)说明所需器材．

(2)图文并茂的说明该装置的构造、功能和使用方法．

答案：
提示：

　　提示：仿照潜望镜的制作

　　装置结构如图所示：


练习册系列答案
相关题目
磨砂玻璃的奥秘
你到见过磨砂玻璃吗？它和透明玻璃有什么两样？
只要用手去摸一下，就知道它有一面跟细砂皮一样，毛糙不光，所以它又叫毛玻璃，因为它有一个毛糙面，它虽然可以透光，但是隔着它就看不清东西，浴室和厕所的窗上装了毛玻璃，可使室内的光线充足，但是室外的人却看不到室内的东西．
大光度的电灯泡改用磨砂灯泡，能把室内照得一样明亮，当我们注视灯泡时，由于看不到过亮的灯丝，就不致眩目耀光．因此在需要透光，但又不需要看见发光的东西的地方也用毛玻璃．
为什么毛玻璃会有这样的性质呢？原来光线穿进玻璃和穿出玻璃都要产生折射，如果玻璃的两个面都是平滑的，两次的折射都很有规则，我们隔着玻璃也可以看到物体．毛玻璃有一面不光滑，它使经过的光线无规则地散乱开来，所以隔着毛玻璃就看不见物体了．
如果毛玻璃淋到了水，毛糙面上沾了一层水，水填进了毛面上的低凹部分，使整个外表变成了光滑的水面，光线穿过它就折射得比较有规则了．这时候，毛玻璃就失去了半透明的作用，隔着它也可以看到东西．等到水蒸发光了，毛面干燥了，它又恢复了不透明的原状．
不过光线穿过毛面和水的接触处，还存在着一部分不规则的折射，所以淋湿的毛玻璃并不能像普通玻璃一样透明．如果淋湿的是光滑的一面，不是毛糙的一面，那就根本没有变化，仍旧和原来一样不透明．不信，你自己可以实验一下．
根据本篇文章请回答以下问题：
（1）有一种玻璃它一面光滑的，另一面跟
 
样，毛糙不光，所以它叫毛玻璃．
（2）毛玻璃的作用是
 
．
（3）一般玻璃两面都是平滑的，光线穿进、穿出玻璃产生
 
都很有规则，所以隔着玻璃也能看清物体．
（4）当毛玻璃粗糙面沾了一层水，这时就失去了
 
原因是水填进毛面的，光线穿过它就成有规则
 
，隔着它也能看到里面东西．
（5）毛玻璃工作原理：
 
．
阅读下面的文字，并回答问题
月亮的故事
每当风清月明的夜晚，面对着皎洁的圆月，沐浴着她柔和的光辉，谁不会产生无穷的遐思呢？远古时候，人们面对着如此美妙的佳景，随带着自己的各种愿望，对月亮进行着各种猜测想象．他们想象着月亮上居住着与它一样美丽的少女嫦娥，英俊潇洒的青年吴刚，还有聪明机灵的小动物玉兔，月亮上栽种着高贵的、香气可人的桂花；人们还想象着月亮上的桂花与地球上的桂花不同，它可以医治人间百病，还可以复制世间万物，使你荣华富贵．传说有个穷得快揭不开锅的人到河边洗衣，拾到一枝桂花，放在洗衣盆里．回到家里，发现盆里的衣服多了好几件．他感到奇怪，无意中又把桂花枝放在快没米的米缸上．不一会儿，发现米缸里的米满满的．以后他发现了桂枝的作用，想什么就复制什么，再也不穷了．后来才知道这桂花枝原来是从月亮上掉下来的．
除了美好的想象外，也有人担心嫦娥和吴刚在上面会太寂寞，有诗为证，“蟾室影寒珠有泪，晶宫无语桂飘香”．宋代著名诗人苏东坡还想象着月亮上虽有“琼楼玉宇”，但“高处不胜寒，何似在人间”．
月亮上是否真如其境，真有其人呢？古代，人们只能通过眼睛进行观察．在满月的夜晚，你只要认真观察一下，就可以发现明亮的月面上确有一些较暗的条纹，这些暗纹组成的图案很像树枝，极目远眺，确有“桂影斑驳，风移影动”之感．让人更坚信月亮上有动植物的存在．
17世纪，伽利略发明了天文望远镜，用它第一次观察到月球上有山峰、山谷和平地，还观察到月亮本身并不发光，我们看到的月光是其反射太阳光所引起的，月面上的暗纹是由于山峰、山谷对太阳光的反射不同造成的．对于是否有动植物的存在，仍看不出来．
1957年，前苏联发射了第一颗人造地球卫星．紧接着于1961年又将宇航员加加林送上太空旅行．美国人不甘落后，奋起直追，终于在1967年将宇航员阿姆斯特朗送到月球，实现了千百年来人类的登月梦想．
宇航员在月球上看到的景象与人们的想象相去甚远，月球上虽有山峰、山谷，但缺少生命体赖以生存的物质～水．月球表面到处是不毛之地，月球上的环境也很恶劣，白天温度高达300℃以上，夜晚温度低于一150℃．月球上土壤和矿石所含的元素与地球基本一致．现在，人们对月球的研究已转为对其开发和利用上．
请回答下列问题：
（1）请简述人类对月球探索的几个历程．
（2）在对月球的探索过程中，什么是最重要的？
阅读下面的现代文，完成文后各题
停靠点
李汉荣
在这个加速旋转的世界上，人们很难找到完整的、纯真的、恒定的东西，来安妥自己的心。
商业不停地制造和推出令人眼花缭乱的时尚，在诱惑小女生和小男生们慷慨地向时尚投去大量的眼球、激情和金钱后，时尚制造者们很快又设计出另一些时尚，诱导新一轮消费狂潮。
时尚的海滩上，堆积着多少狂热的眼球和激情的泡沫。
浪潮漫过来又漫过去，被洗刷的海滩空空荡荡，而在高处，资本正端坐在豪华别墅的沙发上，清点潮水送来的巨额利润。
这个商业的星球不会有什么奇迹和神话。所谓奇迹，不过是一个穷人或一个不太穷的人一夜暴富的故事。所谓神话，不过是在财富的赌场上如何成功地进行巧取豪夺。
房地产商说又为我们开发了一个天堂，等到你贷款购买了一个天堂的套间，住进去，才发现你每天的日出已被推迟了一个小时。因为，太阳，被前面更高的楼、更高的天堂挡住了。
又据说盛产羊毛的草原是一个天堂，你长途跋涉去那天堂看了一眼，你看见了那些瘦骨嶙峋的羊，那些在沙漠边缘嚼着草根瑟瑟发抖的羊，为人类制造温暖的它们，是如此的寒冷和无助。他们光秃秃的身体，我们暖融融的冬天……
似乎已没有什么恒定的事物让我们动荡的内心获得安妥。
走在路上，看见一棵古老的树慈祥而大气的站立着，浓阴匝地，巨冠蔽日，我好像看见了从千里之外走过来的祖先，一位忠厚的有着无限阅历和深情的祖父，于是我停下来，坐在树下，安静地靠在树身上，像靠在祖父的身上，倾听他深长绵软的呼吸，我那漂泊无依的心，我那悬空的心，终于踏实的停靠在一个厚实的胸膛，那胸膛并不只是我自己小小的胸膛，而是一个更宽广更深厚的胸膛天空、土地、历史、记忆，由一棵古树汇合成一个完整辽阔的胸膛，我迷乱无定的心，在这个巨大胸膛里均匀的跳动。
过了几天，或者过了几月，我又去拜访那棵古树，已再也找不见它的身影，据说它遭雷击而死，又据说被害虫蛀死，又据说被开发商伐掉总之，它已经消失了，它见证过的千年岁月也随之消失。
在它的废墟上，将崛起一座商业的天堂，一座高尚的住宅楼正拔地而起。
古树死了。祖父死了。祖先死了。
那条清澈温柔的小溪，明天就有可能被烈日蒸发。
那只擦过我肩膀飞过去的可爱燕子，后天黄昏还可能被我发现，但我看见的只是它躺在污水滩上的遗体
远山的那峰积雪，它一次次的将我无处投靠无处逗留的目光遥遥地接住，我惶惑躁乱的心终于有了一个可以停靠的秘密地点，那安静的白色似乎降低了这个发着高烧的世界的温度。心，在适度的寒冷里变得安静而宽阔，不急于奔赴什么，就停在它自身的空白里，这一刻，心，虽然无所事事，却回到了那本然、透明的状态，古人说的“本心”，大约就是这个时刻的那颗心吧。
但是，过不了一两年，甚至过不了半年，就在今年夏天，那峰积雪，那峰积攒了千年，明亮了千年，被无数的眼睛眺望了千年的积雪，将永远的融化、消失，那座山将显露出石头的狰狞而荒凉的面目。目光失去了这秘密停靠的地点，它变得更加游移而惶惑，有时，就找一本古书，在那些清澈、亘古、凛冽的句子里，让眼睛和心，获得片刻的镇静和抚慰。
在越来越热的世界上，我的心越来越躁，越来越慌，也越来越荒。
生存的地址不断变成遗址，记忆的圣地不断变成废墟。
有时候，静下心来想一想，我真不知道那么多的人，无数的人，在这不断毁损、灭绝的世界上，在这不断废弃、破碎的生存里，是怎样为自己的心找到一个停靠点？
那么我呢？我的停靠点又是什么？
【小题1】从全文看，题目“停靠点”的含义是什么？（4分）
【小题2】统观全文，作者为什么说“人们很难找到完整的、纯真的、可靠的、恒定的东西．来安妥自已的心？”请分两条作答。（4分）
【小题3】作者在第⑨自然段中着力描写自已停靠在那棵古树上的感受，有什么作用？（4分）
【小题4】作者在文中列举了大量负面的社会现象，有人说这样写使文章基调太过灰暗，是不可取的。你同意这种说法吗，请谈谈你的看法。（6分）
阅读下面的现代文，完成文后各题
有些人
张晓风
有些人，他们的姓氏我已遗忘，他们的脸却恒常浮着像晴空，有整个雨季中我们不见它，却清晰地记得它。
那一年，我读小学二年级，有一个女老师我连她的脸都记不起来了，但好像觉得她是很美的。有哪一个小学生心目中的老师不美呢!也恍惚记得她身上那片不太鲜丽的蓝。她教过我们些什么，我完全没有印象，但永远记得某个下午的作文课，一位同学举手问她"挖"字该怎么写，她想了一下，说："这个字我不会写，你们谁会!"我兴奋地站起来，跑到黑板前写下了那个字。
那天，放学的时候，当同学们齐声向她说"再见"的时候，她向全班同学说："我真高兴。我今天多学会了一个字，我要谢谢这位同学。"
我立刻快乐得有如肋下生翅一般我平生似乎再没有出现那么自豪的时刻。
那以后，我遇见无数学者，他们尊严而高贵，似乎无所不知。但他们教给我的，远不及那个女老师多。她的谦逊，她对人不吝惜的称赞，使我突然间长大了。
如果她不会写"挖"字，那又何妨，她已挖掘出一个小女孩心中宝贵的自信。
有一次，我到一家米店去。
"你明天能把米送到我们的营地吗?""能。"那个胖女人说。
"我已经把钱给你了，可是如果你们不送，"我不放心地说，"我们又有什么证据呢?""啊!"她惊叫了一声，眼睛睁得圆突突，仿佛听见一件耸人听闻的罪案，"做这种事，我们是不敢的。"
她说"不敢"两字的时候，那种敬畏的神情使我肃然，她所敬畏的是什么呢?是尊贵古老的卖米行业?还是"举头三尺即在神明"?她的脸，十年后的今天，如果再遇到，我未必能辨认，但我每遇见那无所不为的人，就会想起她一为什么其他的人竞无所畏惧呢!
有一个夏天，中午，我从街上回来，红砖人行道烫得人鞋底都要烧起来似的。忽然，我看到一个衣衫褴褛的中年人疫软地靠在一堵墙上，他的眼睛闭着，黧黑的脸曲扭如一截枯根。不知在忍受什么?他也许是中暑了，需要一杯甘洌的冰水。他也许很忧伤，需要一两句鼓励的话。虽然满街的人潮流动，美丽的皮鞋行过美丽的人行道，但是没有人伫足望他一眼。
我站了一会儿，想去扶他，但我闺秀式的教育使我不能不有所顾忌，如果他是疯子，如果他的行动冒犯我于是我扼杀了我的同情，让我自己和别人一样漠然地离去。
那个人是谁?我不知道，那天中午他在眩晕中想必也没有看到我，我们只不过是路人。但他的痛苦却盘踞了我的心，他的无助的影子使我陷在长久的自责里。
上苍曾让我们相遇于同一条街，为什么我不能献出一点手足之情，为什么我有权漠视他的痛苦?我何以怀着那么可耻的自尊?如果可能，我真愿再遇见他一次，但谁又知道他在哪里
呢?我们并非永远都有行善的机会一如果我们一度错过。
那陌生的脸于我是永远不可弥补的遗憾。
对于代数中的行列式，我是一点也记不得了。倒是记得那细瘦矮小、貌不惊人的代数老师。那年7月，当我们赶到联考考场的时候，只觉得整个人生都摇晃起来，无忧的岁月至此便渺茫了，谁能预测自己在考场后的人生?想不到的是代数老师也在那里，他那苍白而没有表情的脸竟会奔波过两个城市在考场上出现，是颇令人感到意外的。
接着，他蹲在泥地上，捡了一块碎石子，为特别愚鲁的我讲起行列式来。我焦急地听着，
似乎从来未曾那么心领神会过。泥土的大地可以成为那么美好的纸张，尖锐的利石可以成为那么流利的彩笔我第一次懂得。他使我在书本上的朱注之外了解了所谓"君子谋道"的精神。
那天，很不幸的，行列式并没有考，而那以后，我再没有碰过代数书，我的最后一节代数课竟是蹲在泥地上上的。我整个的中学教育也是在那无墙无顶的课室里结束的，事隔十多年，才忽然咀嚼出那意义有多美。
代数老师姓什么?我竟不记得了，我能记得语文老师所填的许多小词，却记不住代数老师的名字，心里总有点内疚。如果我去母校查一下，应该不甚困难，但总觉得那是不必要的，他比许多我记得住姓名的人不是更有价值吗?
【小题1】作者写了自己记忆中的四个人，请你分别写出是哪四个人以及他们被作者记在心中的理由。(6分)
【小题2】请简要分析文中"虽然满街的人潮流动，美丽的皮鞋行过美丽的人行道，但是没有人伫足望他一眼。"这句话的表达效果。(3分)
【小题3】文章最后一部分写代数老师在考试前蹲在泥地上给自己讲题，"事隔十多年，才忽然咀嚼出那意义有多美"，你怎么理解这句话?究竟这件事有什么样的意义?(3分)
【小题4】在下面两题中，任选一题作答。字数不少于60个。(6分)
①作者对四个人物的描写三言两语，各具特色。请你选择两个人物，从描写手法的运用和表达效果的角度作简要点评。
②米店胖女人的一声"不敢"，让作者感慨"为什么其他的人竟无所畏惧呢"!请你结合现实生活谈谈你对那种"无所畏惧"的人的看法。
阅读短文，完成3-6题（每题4分）
古民居放在哪里才“适得其所”
●冯骥才
瑞典人欲买安徽古民居“翠屏居”，被相关文物部门紧急叫停。这件事引起不小的争论，备受国人漠视的中华文化遗存放在哪里才好？是放在原处还是漂洋过海？
　　洋人弄走中国的古物，真的只是为了热爱中华文明吗？为了表达“爱心”吗？难道放在国外就真的安全——如上天堂了吗？德国探险家范莱考克从新疆伯孜克里克石窟割取下来放在柏林的精美绝伦的二十八幅壁画，不是在二战中全部毁于一场轰炸了吗？能说早知巴米扬大佛被炸毁就不如搬到大都会博物馆去吗？那里的温度和湿度不是调得极好，还有红外线监控吗？
　　任何遗存的首要价值都是见证的价值。它不是孤立的。它是那块土地的文化生命与历史的物证。如果它具有那块土地的代表与象征的意义——比如“翠屏居”这样的“典型的皖南古民居”，更是不可移动的。世界上有哪个文明古国用出卖自己的文明的方式来保护文明？如果有，一定是还没有文明的自觉，一定还看不到这些遗存的文化内涵与文化价值，才会拿它们当作物产一样去换取保障生存的金钱。从十九世纪至二十世纪初，西方的殖民者正是在这个现代文明的落差上，从一些古老而蒙昧的土地上，搬走他们祖先留下的长久湮埋在荒芜中的遗存。
　　我国历史悠远，民族众多，地域多样，各地民居极具个性。而这些物质性的古民居遗存又是极其丰富的非物质文化遗存的载体。倘若物质载体不存，非物质遗产“毛将焉附”？然而在剧烈的社会变化中，城市的历史民居大多已经荡然殆尽，乡村古民居又面临新农村建设的冲击。正在我们为乡村古民居何去何从焦灼地思谋出路之时，像“翠屏居”这种负面的自我轻薄文化事件冒出来，自然就必须紧急刹车，亮出红牌。
　　“翠屏居”事件很像一百年前敦煌的藏经洞事件。它说明我们虽然有悠久的文明，也有久远的蒙昧。这张红牌是一个文明自觉的信号。我为叫停的这些部门和这些人叫好。
　　然而，接下来必须思考的是被挂上“文保单位”而禁止出售的“翠屏居”谁来管？类似的古民居都做过普查和认定吗？
　　我们在“翠屏居”事件的跟踪调查中得知，这座古宅由于这个事件出了名，现在被一家经营茶叶的公司以每年6000元租用了。据说这家公司有意把这里办成皖南茶文化馆，倘能如是，当为幸事。但更多的遍及中华大地的“翠屏居”们呢？它们绝不会有“翠屏居”这样的好运。如今各地的古民居大多未经普查与定性，在保护责任方面没有归属。反正绝大多数房主对其古屋古宅是没有保护意识的。如有人知道应当保护，也是既无办法，又无财力。连北京已经定为保护范围的四合院都扔在那里，没人过问。难道它真像主张外卖的人所说：宁肯让它烂掉也不放手？问题不是又回到这一话题所争论的原点上？
　　在国人尚未有普遍的文化保护的自觉之时，该怎么办？此刻我又想起了阮仪三先生。如果没有他切实的努力，江南六镇今何在？可是一个或几个阮仪三，救得了成百上千个奄奄一息的古村落吗？由此想到曾经在一次文化界的会议上说：我们在伏案研究民间口头文学，可是民间口头文学早已经没人再说了，马上就要从人间不知不觉地蒸发掉了。我说：请诸位先离开我们的书斋到田野里去吧，先去把那些残存在记忆中的“最后的口头文学”记录下来吧！我们没时间清谈妙论，侃侃而谈，我们应该去到文化遗产的重灾区里，切切实实做自己力所能及的事。
　　（选自2006年11月27日《文汇报》，有删改）
3．作者反对古民居类历史遗存“漂洋过海”，列出作者反对的理由。
4．分析本文结构上的特点。
5．对于如何保护文化遗存，你有什么建议呢？试写出两条。
6．文章结尾引述了作者自己的一次发言的内容，想要说明什么问题？

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