阅读下文，回答问题。

安塞腰鼓        刘成章

一群茂腾腾的后生。

他们的身后是一片高粱地。他们朴实得就像那片高粱。

咝溜溜的南风吹动了高粱叶子，也吹动了他们的衣裳。

他们的神情沉稳而安静。紧贴在他们身体一侧的腰鼓，呆呆的，似乎从来不曾响过。

但是：

看！——

一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！百十个斜背腰鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！

这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。

使人想起：落日照大旗，马鸣风萧萧！

使人想起：千里的雷声万里的闪！

使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、尔后最终永远明晰了的大彻大悟！

容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！

好一个安塞腰鼓！

百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。

百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在遗落了一切冗杂的观众的心上，观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。

隆隆隆隆的豪壮的抒情，隆隆隆隆的严峻的思索，隆隆隆隆的犁间翻起的杂着草根的土浪，隆隆隆隆的阵痛的发生和排解……

好一个安塞腰鼓！

后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，急速地搏击着，大起大落地搏击着。它震撼着你，烧灼着你，威逼着你。它使你从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛。它使你惊异于那农民衣着包裹着的躯体，那消化红豆角老南瓜的躯体，居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量！

黄土高原啊，你生养了这些元气淋漓的后生；也只有你，才能承受如此惊心动魄的捶击！

多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓。

除了黄土高原，哪里再有这么厚这么厚的土层啊！

好一个黄土高原！好一个安塞腰鼓！

每一个舞姿都充满了力量。每一个舞姿都呼呼作响。每一个舞姿都是光与影的匆匆变幻。每一个舞姿都使人颤栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止。

好一个痛快了河山、蓬勃了想象力的安塞腰鼓！

愈捶愈烈！形体成了沉重而又纷飞的思绪！

愈捶愈烈！思绪中不存任何隐秘！

愈捶愈烈！痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚！奔突！辐射！翻飞！升华！人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片……

当它戛然而止的时候，世界出奇的寂静，以致使人感到对它十分陌生了。

简直像来到另一个星球。

耳畔是一声渺远的鸡啼。

1．①文章的主体部分（从第5自然段到倒数第4自然段）对安塞腰鼓的描写先后有所侧重，作者先写    　     ，次写   　　　    ，后写             。（3分）

②联系全文，说说文章赋予安塞腰鼓的象征意义。（3分）

2．①“它使你惊异于那农民衣着包裹着的躯体，那消化红豆角老南瓜的躯体，……”文中的“你”之所以感到“惊异”，其原因是                   。（2分）

②“多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓。”“易碎的玻璃”在这里的含义是                    。（2分）

3．文章的开头和结尾在写作上都运用了以静衬动的手法，但具体作用又各有不同。请你就下列语句分析其具体作用。

①开头（第四自然段）：“他们的神情沉稳而安静。紧贴在他们身体一侧的腰鼓，呆呆的，似乎从来不曾响过。”（2分）

②结尾（倒数第三自然段）：“当它戛然而止的时候，世界出奇的寂静，以致使人感到对它十分陌生了。”（2分）

4．下列对文章的赏析，不正确的两项是（4分）

A．文中加横线的四个语段用“好一个……”的句式，为全篇确定了基本的音高、色泽、氛围和主要的精神走向，赞美之情溢于言表。

B．文中加点的三段“使人想起……”，联想和想象“思接千载”、“视通万里”，写出了安塞腰鼓的磅礴能量，渲染出了它的奇特效应。

C．文末的“另一个星球”指鼓声喧腾的世界。“渺远的鸡啼”既可以看作是写实，又可以看作是写虚，给读者以警醒和鞭策。

D．作者抓住安塞腰鼓的特点来写鼓写人，是以鼓来衬托人、用鼓来比喻人，展现了陕北农民古朴粗犷和雄浑豪迈的美。

E．铿锵的短句、激昂的排比、疾猛的节奏和跌宕的高潮，类似大泼墨、大写意，酣畅淋漓地宣泄了内心中激越澎湃的情感。

阅读下面的文言文，完成后面题目。
（一）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（二）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
【小题1】对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ）

阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成后面题目。（24分）

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 (《劝学》）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！  (《师说》)

7．下列文言句中加点字的解释完全正确的一项是（    ）

A．君子生非异也（同“性”，性格）            而绝江河（横渡）

B．声非加疾也（快、速，引申为“洪亮”）     其出人也远矣（超出一般人）

C．则耻师焉，惑矣（疑惑）                  士大夫之族（类）

D．吾尝跂而望矣（踮起脚后跟）              今之众人（许多人）

8．下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（    ）

A．师道之不传也久矣                蚓无爪牙之利

B．其可怪也欤                      其皆出于此乎

C．吾尝终日而思矣                  则群聚而笑之

D．于其身也，则耻师焉              善假于物也

9．下列各项中不全有词类活用现象的一项是（    ）

A．耻学于师  　　　　　　　　　    其下圣人也亦远矣                      

B．上食埃土，下饮黄泉　　　　　    吾从而师之

C．是故圣益圣，愚益愚　　　　　　　积善成德，而神明自得              

D． 顺风而呼，声非加疾也　　　　　 其曲中规

10．与“青，取之于蓝而青于蓝”一句句式相同的一项是（    ）

A．以为凡是州之山水有异态者，皆我有也      B．其下圣人也亦远矣，而耻学于师

C．句读之不知，惑之不解                    D．是岁，元和四年也 

11．下列分析中理解不正确的一项是（    ）

A．韩愈认为圣人与愚人分野的关键就在于他们能不能尊师重道，虚心学习。

B．荀子认为，君子之所以能超越一般人，除了他先天素质高之外，还在于他善于利用后天的学习提高自己。

C．《劝学》选段中用喻证法，论证了要善于借助外部条件学习的道理，而《师说》选文中用了对比法分析了“师道之不传也久矣”的现象和原因。

D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

12．翻译下列文言句子。（9分）

① 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

                                                                    。

② 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

                                                                     。

③ 固一世之雄也，而今安在哉？

                                                                     。

阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成后面题目。（24分）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 (《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！  (《师说》)
【小题1】下列文言句中加点字的解释完全正确的一项是（   ）