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　　以孔子为代表的儒家诗教“温柔教导”和“思无邪”观念，显然意在以其规范束缚人们的思想感情，但其影响历时两千多年而不绝，值得深究。《文心雕龙》如书名所示，并非诗学专论，但含诗学在内，其精妙与文采，亘古未有，即使置于当时的世界诗学中，它也是罕见的经典性论著。自欧阳修《六一诗话》后，“诗话”、“词话”大量出现，其中如《白石诗说》、《沧浪诗话》、《渔洋诗话》、《随园诗话》、《人间词话》等，它们虽然并非均系原创性诗学，但都有各具特色的诗学理论做支撑，有的具有系统性，有的则须由研究者加以梳理。《沧浪诗话》，分“诗辨”、“诗体”、“诗评”、“考证”五部分。其对诗歌艺术的论述，已相当系统。

　　中国诗学在先秦阶段尚处在胎萌时期，以儒道两家为代表的诗学，开始形成不同理论架构的雏形。魏晋、唐宋、明清是中国诗学的三个高峰。魏晋南北朝是中国诗学的形成期，情思和格律的构建吸取了西域文化的异质影响，诗学从文、史、哲中走向独立，诗的格律理论趋向成熟。这一切，为唐诗高峰的出现，在某些方面准备了条件。唐宋不仅是我国诗词群山里顶峰中的顶峰，诗学也有很大发展，它几乎论及中国诗学的所有问题，如“用事”、“自然”、“妙悟”、“神思”、“意境”、“形神”、“寄托”、情与景、诗与理、储蓄与直露、诗味、诗法、炼意、诗眼、比兴、声韵、风格、诗体等等诗学问题。20世纪初，美英流行的意象派诗的产生，即受唐诗流泽，不少西方学者甚至认为是诗人受中国古诗启迪而创作的。关于诗与理，诗与禅的关系的理论探讨，在宋代臻于极致。明清两代诗学论著繁富，其中不乏创见和新意，但大多数系整合成果。晚清民初，中国诗学从古典型向现代型过渡，外国诗学开始影响中国诗学，王国维是一代表。20世纪初新诗诞生后，一些诗家致力于建构中国新诗理论体系，胡适、闻一多、戴望舒、朱自清、朱光潜、艾青等，但由于种种原因，未能达到预期目的，也就未能完成中国诗学的转型和重构，这，惟有待于21世纪了。

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生活的诗意

　　①这不仅是一个诗人的问题，也是一个读者的问题，即在一个价值混乱、物欲横流的时代，有什么诗意可言？我想在此疑问中所包含的潜台词是，诗意是优美的。戴望舒的《雨巷》、徐志摩的《再别康桥》可能正符合人们对于诗意的认识：语言流畅，意味隽永，有淡淡的哀愁……中国读者的阅读能力也就到这个水平，他们向诗歌要求自我原谅、自我撒娇、正面的道德价值、小布尔乔亚情调。

　　②为了反对这样一种浅薄、庸俗的时代趣味，中国的青年诗人们努力拓展诗歌的写作题材，强化写作力度。但或许是由于阅读的原因，或许是由于创造力不足，或许是由于思想的群体惯性，时至今日，中国的诗歌形成了一种新的陈词滥调：要么描述石头、马车、麦子、小河；要么描述城堡、宫殿、海伦、玫瑰；贫血的人在大谈刀锋和血；对上帝一无所知的人在呼唤上帝。他们说他们已经“抵达”——抵达了哪儿？他们反复引用里尔克的“挺住意味着一切”——他们为什么要挺住？乡村、自然、往昔、异国、宗教，确有诗意，但那是别人的诗意。

　　③时间和空间上的距离在文学写作中扮演着陌生化的角色，但当代中国诗人退到远方和过去，并非真能从远方和过去发现诗意，而是发现了那些描述远方和过去的词汇。那些词汇由于被其他诗人反复使用过，因而呈现出一定色泽，其自身就包含着文化和美学的积淀；它们被那些懒惰的、缺乏创造力的家伙们顺手拈来，用进自己的诗歌，而这样的诗歌既不提示生活，也不回应历史，因而完全丧失了活力。我并不是说只有今天的诗人们才如此省力地写下他们的作品，释皎然在评价大历年间诗人们的作品时就曾指出：“大历中词人窃占青山、白云、春风、芳草等以为己有，吾知诗道初丧，正在于此。”

　　④所谓诗意，当不仅在于使用优美的词汇，表述思想景观。司空图《二十四诗品》品品皆出诗意。王维的禅味是诗意，李白的幻想是诗意，杜甫对于事物的准确描述是诗意，白居易的自相矛盾是诗意，李贺的生涩别扭也是诗意……总之，诗意是一种使我们超越事物一般状态的感觉；因为有了诗意，我们麻木、散漫、暗淡无光的生命获得再生之力。

　　⑤诗歌的诗意来自我们对于世界、生活的看法，来自我们对于诗意的发现。诗人发现事物诗意的一刹那，也就是海德格尔所说人与世界相遇的一刹那，而在相遇的一刹那，灵感降临的一刹那，人和世界都会有所改变，生活因此变得迷人，有光彩，神秘，不可思议。陈子昂发现了“赤丸杀公吏，白刃报私仇”（《感遇·其三十四》）的诗意，阿波里奈尔发现了一个走在雾中的罗圈腿农夫的诗意（《秋天》）。许多人漠视生活中的诗意是因为他们没有勇气切入生活，触及事物。对他们来说，生活不是此时此刻的存在，而是远方、亿万年时光。他们以为只有物理时空能够给他们距离和词汇，实际上，他们完全不了解他们的心灵。他们应该对着镜子入神地自我观望三分钟，他们会发现镜子里的人他们从未见过。他们误解了诗歌写作，误解了马拉美所说的“语言之花”的意思。马拉美所说的“语言之花”是第二位的，一个诗人必须首先让他的诗歌语言触及那真实的花朵，然后再把它处理成语言之花。诗歌中的真实事物是第一位的。事实上，任何事物都充满了诗意，无论它们是美的还是丑的，善的还是恶的，明亮的还是昏暗的，只要你发现，只要你抓住，任何事物一经你说出，都会诗意盎然。

（选自《关于诗学中的九个问题》）

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