①尽管这只是一次________，但民警与保安的迅速出击，表明本市第一个进入校园的电子保安报警系统已经成功地开通了。
②惩治腐败，打击贪赃枉法，_______贪污分子，是今后一段时间的首要任务。
③如果没有丰富的生活积累与深厚的艺术功底，没有较高的语言文字修养，是很难写出高______的作品来的。
A、演示揭发品位
B、演示揭露品味
C、演练揭露品味
D、演练揭发品位

　　阅读下面的文章，完成下面的题。

不朽的失眠

　　他落榜了！一千二百年前。榜纸那么大那么长，然而，就是没有他的名字。啊！竟单单容不下他的名字“张继”那两个字。

　　考中的人，姓名一笔一划写在榜单上，天下皆知。奇怪的是，在他的感觉里，考不上，才更是天下皆知，这件事，令他羞惭沮丧。

　　离开京城吧！议好了价，他踏上小舟。本来预期的情节不是这样的，本来也许有插花游街、马蹄轻疾的风流，有衣锦还乡袍笏加身的荣耀。然而，寒窗十年，虽有他的悬梁剌股，琼林宴上，却并没有他的一角席次。

　　船行似风。

　　江枫如火，在岸上举着冷冷的爝焰，这天黄昏，船，来到了苏州。但，这美丽的古城，对张继而言，也无非是另一个触动愁情的地方。

　　如果说白天有什么该做的事，对一个读书人而言，就是读书吧！夜晚呢？夜晚该睡觉以便养足精神第二天再读。然而，今夜是一个忧伤的夜晚。今夜，在异乡，在江畔，在秋冷雁高的季节，容许一个落魄的士子放肆他的忧伤。江水，可以无限度地收纳古往今来一切不顺遂之人的泪水。

　　这样的夜晚，残酷地坐着，亲自听自已的心正被什么东西啮食而一分一分消失的声音。并且眼睁睁地看自已的生命如劲风中的残灯，所有的力气都花在抗拒，油快尽了，微火每一刹那都可能熄灭。然而，可恨的是，终其一生，它都不曾华美灿烂过啊！

　　江水睡了，船睡了，船家睡了，岸上的人也睡了。惟有他，张继，睡不着，夜愈深，愈清醒，清醒如败叶落余地枯树，似梁燕飞去的空巢。

　　起先，是睡眠排拒的他。（也罢，这半生，不是处处都遭排拒吗？）而后，是他在赌气，好，无眠就无眠，长夜独醒，就干脆彻底来为自已验伤，有何不可？

　　月亮西斜了，一副意兴阑珊的样子。有鸟啼，粗嗄嘶哑，是乌鸦。那月亮被它一声声叫得更黯淡了。江岸上，想已霜结千草。夜空里，星子亦如清霜，一粒粒零落凄绝。

　　在须角在眉梢，他感觉，似乎也森然生凉，那阴阴不怀好意的凉气啊，正等待凝成早秋的霜花，来贴缀他惨淡少年的容颜。

　　江上渔火二三，他们在干什么？在捕鱼吧？或者，虾？他们也会有撒空网的时候吗？世路艰辛啊！即使潇洒的捕鱼的，也不免投身在风波里吧？然而，能辛苦工作。只有我张继，是天不管地不收的一个，是既没有权利去工作，也没福气去睡眠的一个。

　　钟声响了，这奇怪的深夜的寒山寺钟声。一般寺庙，都是暮鼓晨钟，寒山寺庙敲“夜半钟”，用以惊世。钟声贴着水面传来，在别人，那声音只是睡梦中模糊的衬底音乐。在他，却一记一记都撞击在心坎上，正中要害。钟声那么美丽，但钟声自已到底是痛还是不痛呢？既然失眠，他推枕而起，摸黑写下“枫桥夜泊”四字。然后，就把其余二十八字“照抄”下来：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

　　感谢上苍，如果没有落第的张继，诗的历史上便少了一首好诗，我们的某一种心情，就没有人来为我们一语道破。

　　一千二百年过去了，那张长长的榜单上（就是张继挤不进去的那纸金榜）曾经出现过的状元是谁？哈！谁管他是谁？真正被记得的名字是“落第者张继”。有人会记得那一届状元披红游街的盛景吗？不！我们只记得秋夜的客船上那个失意的人，以及他那场不朽的失眠。

　　（张继：生卒年不详，字懿孙，襄州人。天宝十二载中进士，后与夫人相继卒于洪州。其诗多羁旅题咏之作。）

(1)

下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是
A．	本文以第三人称叙事，故事定位在张继落榜之后，以时间为序，按“落榜——离京——夜泊姑苏——失眠——创作诗篇”的过程展开故事情节。
B．	本文借助丰富的想象，真实地再现了张继当年的生活遭遇，表达了作者对张继处境的惋惜之情。
C．	文中以微火终其一生都不曾“华美灿烂”暗指张继因不曾创作出脍炙人口的佳作而产生的遗憾。
D．	文中画线处“照抄”一词的含意是：那二十八个字在他心底已像白墙上的黑字一样分明凸显。
E．	文中的“不朽”不仅指那场“失眠”，也指“失眠”所引发的创作欲望，这是一种生活的体验，是这人类智慧与情感的结晶。

(2)

文章多处运用对比的手法，试从文中找出两例并简要分析这些对比的作用。

　　例一

　　例二

　　分析：这些对比________

(3)

文章第四段只有四个字“船行似风”，为什么一笔带过？试从结构和人物两方面回答。（1）从结构上看________（2）从刻画人物的角度看________

(4)

本文语言具有新颖性和表现力。如“不朽”修饰“失眠”，似与日常用语习惯相悖，却强调了张继失眠的意义。请从文中再找一例作简要分析。

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下列词句中，加下划线成语使用不正确的一项是

A.
他在晚会上出神入化的近景魔术表演，不仅令无数观众惊叹不已，还引发了魔术道具的热销。
B.
客厅墙上挂着我们全家在桂林的合影，尽管照片有些褪色，但温馨和美的亲情依然历历在目。
C.
这种全方位的恶性竞争，只可能产生彻底的赢家和输家。而那些赢家也可能因为谙熟各种潜规则而变成蝇营狗苟的功利主义者。
D.
他的创作风格似乎很难言说，清丽、典雅、豪放、幽默都不足以概括。在当今文坛上，他的创作可谓独树一帜。

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阅读下面的文字

城市中的礼与乐

刘士林

　　礼、乐与城市文明有密切关系，这可从什么是文明，文明与城市的关系，以及什么是城市文明的核心内容等角度加以认识与阐释。

　　首先，在中国文献中，“文明”最早见于《易·乾·文言》和《尚书·舜典》，是指人们创造的用以区别“先进”与“落后”、“文明”与“野蛮”的一整套“形式符号系统”，也就是先秦儒家津津乐道的“礼乐制度”，它们的主要功能是为政治服务，所以古代中华民族的“文明”主要是指“政治文明”。

　　其次是“文明”与“城市”的关系一直十分密切，这在中西民族是高度一致的。在起源的意义上，英语中的“文明”（civili zation）一词即源于拉丁文的“civitis”（城市）。在中国周代，建立“城市”的标志是不同于野蛮部落的祭祀与礼仪中心，如《诗经·大雅·緜》记载的“乃立冢土”。按照礼仪制度组织起来的人类活动，构成了最初的城市生活方式。在实践的意义上，依附于城市的中国古代礼仪制度的主要功能在于建立“夷夏之别”，有“礼乐”即“夏”（文明人），失“礼乐”则为“夷”（野蛮人）。英文的“civilization”一词，最初也是指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。城市文明的出现，第一次从文化模式上区别开“文明人”与“野蛮人”，构筑了“城市”与“乡村”在生活方式上的分界线。从当代语境看，与乡村、城镇及传统城市相比，城市，特别是大都市的“物质文明”与“政治文明”均获得了更高的发展，因而，一般性的“物质文明建设”与基本的“政治、法律制度建设”，已不能体现出城市文明在当代的发展水平，而作为一个社会更高发展目标的“精神文明建设”与“文化理想追求”才是其代表或象征。

　　再次，城市文明的核心在于“礼”与“乐”。《乐记》说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物借别。”引申地说，“礼”的功能在于划定秩序，“乐”的目的在于生产和谐。没有“序”的人群是野蛮的、混乱的，而丧失“和”的社会则是僵化的、非人性的，只有这两者的和谐发展，才能使人既在“礼”的前提下“相敬”，又在“乐”的引导下“相亲”。从当代的视角看，城市文明的核心即一个城市的人文精神系统。

　　在表面上，一个城市的人文精神涉及它的各个方面，但从“人文学”等相关研究入手，如香港中文大学前校长金耀基先生说：“人文学主要有两大块，一个是美学，一个是伦理学，分别讲什么是美的，什么是善的。”由此可知，一个城市的人文精神的主体是“城市的善”与“城市的美”，前者用来生产秩序、规范行为，后者用来调节情感，旨在使人获得快乐与自由。“礼”与“乐”、“城市的善”与“城市的美”，其和谐发展对于当代人十分重要。没有“礼”的约束与规范，人口众多而拥挤的城市必然混乱不堪；而失去“乐”的疏导，则会直接影响到都市人的心理健康与精神生态。

（选自《光明日报》）

(1)

从原文看，下列对“文明”的表述，正确的一项是
[　　]
A．	“文明”一词最早见于我国古代文献《易·乾·文言》和《尚书·舜典》，其核心在于“礼”与“乐”。
B．	“文明”与“城市”的关系一直以来都是非常密切的，这一点在中西方不同的民族中都是高度一致的。
C．	“文明”是指人们创造的用以区别“先进”与“落后”、“文明”与“野蛮”的一整套“形式符号系统”，其功能在于建立“夷夏之别”。
D．	因为“文明”的主要功能是为政治服务的，所以中华民族的“文明”主要是指“政治文明”。

(2)

下列各项，不能证明“文明与城市”关系密切的一项是
[　　]
A．	在起源的意义上，英语中的“文明”（civilization）一词即源于拉丁文的“civiris”（城市）。
B．	在中国周代，建立“城市”的标志是不同于野蛮部落的祭祀与礼仪中心，如《诗经·大雅·緜》记载的“乃立冢土”。
C．	城市文明的出现，第一次从文化模式上区别开“文明人”与“野蛮人”，构筑了“城市”与“乡村”在生活方式上的分界线。
D．	按照礼仪制度组织起来的人类活动，构成了最初的城市生活方式。英文的“civilization”一词，最初也是指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。

(3)

下列对原文作者观点的概括，正确的一项是
[　　]
A．	在当代城市，特别是大都市的“物质文明建设”与“政治、法律制度建设”，已不能体现出城市文明发展水平，应当予以废弃。
B．	“礼”与“乐”是城市文明的核心内容，也是城市人文精神系统的两个重要组成部分，只有这两者和谐发展，才能使人“相敬”“相亲”。
C．	“城市的善”主要用来维持生产秩序、规范行为；“城市的美”，主要用来调节情感，旨在使人获得快乐与自由。两者分属“美学”“伦理学”范畴。
D．	尽管一个城市的人文精神涉及城市生活的方方面面，但要研究城市人文精神，却只能从“人文学”的研究人手。

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　　阅读下面的文字，完成1～3题

　　现代都市的标志之一就是密集的高层建筑群，正是这些密集的高层建筑群给城市带来“风灾”。据气象学家介绍，低空平均风速随高度增大，而且越近地面，增值越明显。距地面10～100米之间的风速增值相当于距地面100～300米的增值。高层建筑一般高度均在100米左右，这正是风力增强最“有力”的阶段。因此建筑行业按照建筑物高度、形状、地面状况以及所处地区30年一遇大风的标准，制定了高层建筑的风压负荷系数。比如架设高度在20米以上的广告牌，它的风压负荷系数应约为删千克每平方米，如果广告业主没有按这一规定施工，则要承担因风倒塌所造成的伤害损失的责任。另外城市中的街道之间和大厦之间，就像大山里的风口，顺风的街道或大楼之间的风速将明显增加。如果一座大厦底层设有风道，那么它的出口处的风速可以比背景风速大3倍。这就是令人烦恼和生畏的“楼宇风”。研究者发现，楼宇风是由“文杜里效应”造成的。“文杜里效应”指的是：当管道中流动的气体或液体途中遇到突然收径的狭窄处时，流速会急剧加快，内部压力减小。同样道理，当阵风从开阔地带穿过大楼间的小夹道时，也会产生这种效应。如果在楼宇设计时，适当做一些收径处理，并尽量减少楼房下面的露天空地，就可以削弱这种效应。再有由于地表障碍物可能会迫夜岚速减缓，进而导致风向改变。风速虽然小了，但湍流却更厉害了。研究者发现，稳定的风在风速达到35千米／小时才会妨碍步行，而紊乱不定的风只要有16千米／小时的风速就会造成同样的麻烦。行人虽能受得住稳定的强风，但遇到风向风速变化不定的阵风湍流时，尽管风速不大，人也很难站稳。

　　如果不能让行人免遭令人难受的、甚至是危险的狂风袭击，那么所处位置的建筑规划就不是出自一个合格建筑师之手，起码是设计上存在隐患。一些发达国家有关行业已经做出规定，凡高层建筑施工前都要进行有关试验，力求排除或尽量减轻气流工程涉及的风能对地表物体、行人的影响。比如研究者发现，从塔楼顶下冲的气流速度要比开阔地的风速快3倍，如果对塔楼外墙面做一些阶梯形变化设计，使沿墙体向下的气流中途一再受阻，其落到街面时就会大幅削弱，行人就会受到一定程度的保护。许多摩天大楼选择宝塔形错列式设计方案正是出于这种考虑。

　　1．第一段中，不属于作者所说的“风灾”的一项是（　）

　　A．高层建筑正处在风力增强最“有力”的位置，会因强风造成倒塌伤害。

　　B．由于建筑行业制定了高层建筑的风压负荷系数，会使广告业主受损失。

　　C．由于“文杜里效应”而导致顺风的街道或大楼之间的风速有明显增加。

　　D．由于地表障碍物迫使风速减缓，而形成风向风速变化不定的阵风湍流。

　　2．对第一段中加粗、加下划线的词语，解释正确的一项是（　）

　　A．“增值”：这里指随高度而增大的风速增加值，高度越高，风速增值越大。

　　B．“风压负荷系数”：指建筑物所能承受的最大的风的压强数，这是个常量。

　　C．“文杜里效应”：流体流经突然狭窄处时，流速急剧加快，内部压力减小。

　　D．“收径处理”：“收径”即“收口”，“收径处理”是让楼宇间的距离缩小些。

　　3．不属于为避免由于密集的高层建筑群给城市带来的“风灾”所采取的措施的一项是（　）

　　A．制定高层建筑的风压负荷系数，以保证建筑物及相关设施在抗风方面的质量。

　　B．利用相应法规，对不符合抗风标准的建筑物的业主，实施经济制裁。

　　C．在楼宇设计时，适当做收径处理，并尽量减少楼房下面的露天空地。

　　D．适当改变高层楼房外墙面的设计，减缓沿墙体向下的气流冲击速度。

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　　阅读下面的文字，完成1～3题

　　现代都市的标志之一就是密集的高层建筑群，正是这些密集的高层建筑群给城市带来“风灾”。据气象学家介绍，低空平均风速随高度增大，而且越近地面，增值越明显。距地面10～100米之间的风速增值相当于距地面100～300米的增值。高层建筑一般高度均在100米左右，这正是风力增强最“有力”的阶段。因此建筑行业按照建筑物高度、形状、地面状况以及所处地区30年一遇大风的标准，制定了高层建筑的风压负荷系数。比如架设高度在20米以上的广告牌，它的风压负荷系数应约为删千克每平方米，如果广告业主没有按这一规定施工，则要承担因风倒塌所造成的伤害损失的责任。另外城市中的街道之间和大厦之间，就像大山里的风口，顺风的街道或大楼之间的风速将明显增加。如果一座大厦底层设有风道，那么它的出口处的风速可以比背景风速大3倍。这就是令人烦恼和生畏的“楼宇风”。研究者发现，楼宇风是由“文杜里效应”造成的。“文杜里效应”指的是：当管道中流动的气体或液体途中遇到突然收径的狭窄处时，流速会急剧加快，内部压力减小。同样道理，当阵风从开阔地带穿过大楼间的小夹道时，也会产生这种效应。如果在楼宇设计时，适当做一些收径处理，并尽量减少楼房下面的露天空地，就可以削弱这种效应。再有由于地表障碍物可能会迫夜岚速减缓，进而导致风向改变。风速虽然小了，但湍流却更厉害了。研究者发现，稳定的风在风速达到35千米／小时才会妨碍步行，而紊乱不定的风只要有16千米／小时的风速就会造成同样的麻烦。行人虽能受得住稳定的强风，但遇到风向风速变化不定的阵风湍流时，尽管风速不大，人也很难站稳。

　　如果不能让行人免遭令人难受的、甚至是危险的狂风袭击，那么所处位置的建筑规划就不是出自一个合格建筑师之手，起码是设计上存在隐患。一些发达国家有关行业已经做出规定，凡高层建筑施工前都要进行有关试验，力求排除或尽量减轻气流工程涉及的风能对地表物体、行人的影响。比如研究者发现，从塔楼顶下冲的气流速度要比开阔地的风速快3倍，如果对塔楼外墙面做一些阶梯形变化设计，使沿墙体向下的气流中途一再受阻，其落到街面时就会大幅削弱，行人就会受到一定程度的保护。许多摩天大楼选择宝塔形错列式设计方案正是出于这种考虑。

　　1．第一段中，不属于作者所说的“风灾”的一项是（　）

　　A．高层建筑正处在风力增强最“有力”的位置，会因强风造成倒塌伤害。

　　B．由于建筑行业制定了高层建筑的风压负荷系数，会使广告业主受损失。

　　C．由于“文杜里效应”而导致顺风的街道或大楼之间的风速有明显增加。

　　D．由于地表障碍物迫使风速减缓，而形成风向风速变化不定的阵风湍流。

　　2．对第一段中加粗、加下划线的词语，解释正确的一项是（　）

　　A．“增值”：这里指随高度而增大的风速增加值，高度越高，风速增值越大。

　　B．“风压负荷系数”：指建筑物所能承受的最大的风的压强数，这是个常量。

　　C．“文杜里效应”：流体流经突然狭窄处时，流速急剧加快，内部压力减小。

　　D．“收径处理”：“收径”即“收口”，“收径处理”是让楼宇间的距离缩小些。

　　3．不属于为避免由于密集的高层建筑群给城市带来的“风灾”所采取的措施的一项是（　）

　　A．制定高层建筑的风压负荷系数，以保证建筑物及相关设施在抗风方面的质量。

　　B．利用相应法规，对不符合抗风标准的建筑物的业主，实施经济制裁。

　　C．在楼宇设计时，适当做收径处理，并尽量减少楼房下面的露天空地。

　　D．适当改变高层楼房外墙面的设计，减缓沿墙体向下的气流冲击速度。

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阅读下面的文字，完成1-3题。

城市中的礼与乐

刘士林

礼、乐与城市文明有密切关系，这可从什么是文明，文明与城市的关系，以及什么是城市文明的核心内容等角度加以认识与阐释。

首先，在中国文献中，“文明”最早见于《易·乾·文言》和《尚书·舜典》，是指人们创造的用以区别“先进”与“落后”、“文明”与“野蛮”的一整套“形式符号系统”，也就是先秦儒家津津乐道的“礼乐制度”，它们的主要功能是为政治服务，所以古代中华民族的“文明”主要是指“政治文明”。

其次是“文明”与“城市”的关系一直十分密切，这在中西民族是高度一致的。在起源的意义上，英语中的“文明”（civilization）一词即源于拉丁文的“civitis”（城市）。在中国周代，建立“城市”的标志是不同于野蛮部落的祭祀与礼仪中心，如《诗经·大雅·緜》记载的“乃立冢土”。按照礼仪制度组织起来的人类活动，构成了最初的城市生活方式。在实践的意义上，依附于城市的中国古代礼仪制度的主要功能在于建立“夷夏之别”，有“礼乐”即“夏”（文明人），失“礼乐”则为“夷”（野蛮人）。英文的“civilization”一词，最初也是指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。城市文明的出现，第一次从文化模式上区别开“文明人”与“野蛮人”，构筑了“城市”与“乡村”在生活方式上的分界线。从当代语境看，与乡村、城镇及传统城市相比，城市、特别是大都市的“物质文明”与“政治文明”均获得了更高的发展，因而，一般性的“物质文明建设”与基本的“政治、法律制度建设”，已不能体现出城市文明在当代的发展水平，而作为一个社会更高发展目标的“精神文明建设”与“文化理想追求”才是其代表或象征。

再次，城市文明的核心在于“礼”与“乐”。《乐记》说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物借别。”引申地说，“礼”的功能在于划定秩序，“乐”的目的在于生产和谐。没有“序”的人群是野蛮的、混乱的，而丧失“和”的社会则是僵化的、非人性的，只有这两者的和谐发展，才能使人既在“礼”的前提下“相敬”，又在“乐”的引导下“相亲”。从当代的视角看，城市文明的核心即一个城市的人文精神系统。在表面上，一个城市的人文精神涉及到它的各个方面，但从“人文学”等相关研究入手，如香港中文大学前校长金耀基先生说：“人文学主要有两大块，一个是美学，一个是伦理学，分别讲什么是美的，什么是善的。”由此可知，一个城市的人文精神的主体是“城市的善”与“城市的美”，前者用来生产秩序、规范行为，后者用来调节情感，旨在使人获得快乐与自由。“礼”与“乐”、“城市的善”与“城市的美”，其和谐发展对于当代人十分重要。没有“礼”的约束与规范，人口众多而拥挤的城市必然混乱不堪；而失去“乐”的疏导，则会直接影响到都市人的心理健康与精神生态。

（选自《光明日报》）

1．从原文看，下列对“文明”的表述，不正确的一项是（）

A．“文明”一词最早见于我国古代文献《易·乾·文言》和《尚书·舜典》，其核心在于“礼”与“乐”。

B．“文明”与“城市”的关系一直以来都是非常密切的，这一点在中西方不同的民族中都是高度一致的。

C．“文明”是指人们创造的用以区别“先进”与“落后”、“文明”与“野蛮”的一整套“形式符号系统”，其功能在于建立“夷夏之别”。

2．下列各项，不能证明“文明与城市”关系密切的一项是（）

A．在起源的意义上，英语中的“文明”（civilization）一词即源于拉丁文的“civitis”（城市）。

B．在中国周代，建立“城市”的标志是不同于野蛮部落的祭祀与礼仪中心，如《诗经·大雅·緜》记载的“乃立冢土”。

C．城市文明的出现，第一次从文化模式上区别开“文明人”与“野蛮人”，构筑了“城市”与“乡村”在生活方式上的分界线。

D．按照礼仪制度组织起来的人类活动，构成了最初的城市生活方式。英文的“civilization”一词，最初也是指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。

3．下列对原文作者观点的概括，正确的一项是（）

A．在当代市，特别是大都市的“物质文明建设”与“政治、法律制度建设”，已不能体现出城市文明发展水平，应当予以废弃。