读下面的歌词，请判断，歌词内容与当今全人类所关心的一个什么重大问题有关?请用一个四字短语作答

    当天空失去了蓝色／小鸟也不会飞翔／当江河不再清澈／鱼儿也离开了家乡。

    当空气不再清新／花朵失去了芳香／当乌云遮住了太阳／世间也将黑暗无光。

    答：                                 。

读下面的歌词，请判断，歌词内容与当今全人类所关心的一个什么重大问题有关?请用一个四字短语作答。

当天空失去了蓝色／小鸟也不会飞翔／当江河不再清澈／鱼儿也离开了家乡。

当空气不再清新／花朵失去了芳香／当乌云遮住了太阳／世间也将黑暗无光。

读下面的歌词，请判断歌词内容与当今全人类关心的一个什么重大问题有关？请用一个四字短语作答。

当天空去了蓝色/小鸟也不会飞翔/当江河不再清澈/鱼儿也离开了家乡。

当空气不再清新/花朵失去了芳香/当乌云遮住了太阳/世间也将黑暗无光。

答：________________________________

阅读下面的语段，按要求回答问题

　　①几千年来，劳动人民注意了草木荣枯、候鸟去来等自然现象同气候的关系，据以安排农事。杏花开了，就好像大自然在传语要赶快耕地；桃花开了，又好像在暗示要赶快种谷子。布谷鸟开始唱歌，劳动人民懂得它在唱什么：“阿公阿婆、割麦插禾。”这样看来，花香鸟语，草长莺飞，都是大自然的语言。

　　②这些自然现象，我国古代劳动人民称它为物候。物候知识在我国起源很早。古代流传下来的许多农谚就包含了丰富的物候知识。到了近代，利用物候知识来研究农业生产，已经发展成为一门科学，就是物候学。物候学记录植物的生长荣枯，动物的养育往来，如桃花开、燕子来等自然现象，从而了解随着时节推移的气候变化和这种变化对动植物的影响。

(1)用“||”在原文上将第①段划分为三个层次。

(2)第①段中有三处运用了拟人的修辞手法，请将表示拟人的三个词语写出来。

答：________、________、________。

(3)能将第①段中“赶快种谷子”后边的句号改为分号吗？判断下列说法的正误，正确的在题后括号内画“T”，错误的画“F”。

①不能。因为杏花、桃花是植物，而布谷鸟是动物，两种不同类型的物候现象不宜在一个句子里说。

（　　）

②能。因为这三句句式相似，说的都是物候现象，内容上没有什么区别。

（　　）

③不能。因为前两句说的是春天的物候现象，后面一句说的是夏天的物候现象。

（　　）

(4)请你根据文章内容用简练的语言给“物候学”下一个准确的定义。

答：物候学是________。

(5)物候学记录一些物候现象的目的是什么？（用原文回答）

答：________

阅读下面的文字，完成1—6题。

救世和自救

周国平

①精神生活的普遍平庸化是我们时代的一个明显事实。这个事实是如此明显，以至于一个人并不需要有多么敏锐的心灵，就可以感受到了。其主要表现是：人生缺乏一个精神目标，既无传统的支持，又无理想的引导。尤其可悲的是，人们甚至丧失了对信仰问题的起码认真态度，对之施以哄笑，以无信仰自夸。畸形都市化堵塞了人与自然的交感，功利意识扩张导致人与人之间真情淡薄。情感体验失去个性和实质，蜕化为可模仿的雷同的流行歌词和礼品卡语言。诉诸官能的大众消费文化泛滥，诉诸心灵的严肃文化陷入困境。娱乐性传播媒介冒充为文化主流，绝无文化素养的记者和明星冒充为文化主角，几有席卷天下之势。

②毫无疑问，对于这种平庸化现象，凡注重精神生活的人都是持否定和批判的态度的。不过，其中又有区别。据我观察，可分为两大类。

③一类人具有强烈的社会责任感，以拯救天下为己任，他们的反应又因性情和观念的差异而有区别。大抵而论，宗教和道德型的人主要表现为愤怒，视这个世道为末世，对之发出正义的谴责乃至神圣的诅咒，欲以此警醒世人，寻回盛世。理智型的人主要表现为忧虑，视这个世道为乱世，试图规划出某种救世方案，以重建精神生活的秩序，恢复或营造他们心目中的治世。不论愤怒还是忧虑，救世是共同的立场，所以我把两者归作一个类别。

④另一类人是比较个人化的知识分子，相对而言，他们没有太直接的救世抱负，而是更加关注自己独立的精神探索和文化创造活动。他们对于作为一种社会现实的精神平庸化过程同样反感，但似乎不像前一类人那样有切肤之痛。由于他们更多地生活在一个相当稳固的属于自己的精神世界里，因而在一定程度上隔膜于或超脱于他们所反感的那种外部变化了。他们的反应主要不是愤怒或忧虑，而更多地表现为一种近乎宽容的淡漠和蔑视。属于这一类的大抵是一些真正迷于艺术的艺术家，真正迷于学术的学者，以及执著于人生和人类根本问题之思索的哲人智者。在这样的人看来，末世论或乱世论似乎都有些危言耸听，这个世道和别的世道没有本质的不同，不过是一个俗世罢了。所以，他们始终与俗世保持距离，而把精神上的独立追求和自我完善视为人生在世的安身立命之本。在此意义上，他们的立场可归结为自救。

⑤当然，上述划分只是相对的，毕竟可能有一些个人性和社会性皆很强的知识分子，在他们身上，自救和救世的立场会发生重叠。我无意在这两种立场之间评优劣，以我之见，真诚的救世者和自救者都是宝贵的。不过，就目前而言，说句老实话，我实在听厌了各种名目的文化讨论，从这些热闹中只听出了一种浮躁和空洞。无论是标榜为“新国学”的复古主张，还是以“后现代”名义装饰现状的学术拼贴，事实上都没有提出切实的救世良策，很可能只是成全了个人的一种功利欲望。在这种情况下，我宁愿为自救的立场作一辩护，尽管真正的自救者是不需要任何理论上的辩护的。

⑥在当今时代，最容易产生失落感的或许是一些有着强烈的精英意识和济世雄心的知识分子。他们想做民众的思想领袖和精神导师，他们是很难自甘寂寞的，因为他们恰好需要一个轰轰烈烈的舞台才能发挥作用。我不认为知识分子应该脱离社会实践，但是，我觉得在中国的知识分子中，精英或想当精英的人太多。而智者太少了。我所说的智者是指那样一种知识分子，他们与时代潮流保持着一定的距离，并不看重事功，而是始终不渝地思考着人类精神生活的基本问题，关注着人类精神生活的基本走向。他们在寂寞中守护圣杯，使之不被汹涌的世俗潮流淹没。

⑦一个人是否天才，能否创造出精神杰作，这是无把握的，其实也是不重要的。重要的是不失去与人类精神这个永恒源泉的联系，如果这样，他就一定会怀有与罗曼·罗兰同样的信念：“这里无所谓精神的死亡或新生，因为它的光明从未消失，它只是熄隐了又在别处重新闪耀而已。”于是他就不会在任何世道下悲观失望了，因为他知道，人类精神生活作为一个整体从未也决不会中断，而他的看来似乎孤独的精神旅程便属于这个整体，没有任何力量能使之泯灭。

1．根据第①段内容概括“精神生活的普遍平庸化”的三种表现。

2．根据③④两段的内容填写下面表格。

3．根据第⑤段的内容，用文中的三个阐语概括出“当今时代”知识分子的通病。

4．本文通篇运用了对比论证的写法，试以第⑥段为例简要分析。

5．第⑦段中作者引用罗曼·罗兰话的目的是什么?

6．请举出一个古今中外名人“自救”的事例。