题目内容
7、孔子以“ , , ”告诫我们,无论为人做事还是求知治学都应该矜持坦诚,实事求是。
试题答案
7、知之为知之 不知为不知 是知也
②《与朱元思书》中的语句“ , ”形象凝炼地表现出富春江水疾速奔腾之势。
③王湾《次北固山下》的语句“ , ”蕴含了时序变迁、新旧交替的自然规律。
④李白《渡荆门送别》中的语句“ , ”用游动的视角描写景物的变化,突出了特定位置江岸的特征和江水的态势。
⑤毛泽东在《沁园春·雪》中以“ , , ”抒发了其作为革命领袖坚定的自信和伟大的抱负。
填空。(5分)
①孔子以“ , , ”告诫我们,无论为人做事还是求知治学都应该矜持坦诚,实事求是。
②《与朱元思书》中的语句“ , ”形象凝炼地表现出富春江水疾速奔腾之势。
③王湾《次北固山下》的语句“ , ”蕴含了时序变迁、新旧交替的自然规律。
④李白《渡荆门送别》中的语句“ , ”用游动的视角描写景物的变化,突出了特定位置江岸的特征和江水的态势。
⑤毛泽东在《沁园春·雪》中以“ , , ”抒发了其作为革命领袖坚定的自信和伟大的抱负。
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①孔子以“ , , ”告诫我们,无论为人做事还是求知治学都应该矜持坦诚,实事求是。
②《与朱元思书》中的语句“ , ”形象凝炼地表现出富春江水疾速奔腾之势。
③王湾《次北固山下》的语句“ , ”蕴含了时序变迁、新旧交替的自然规律。
④李白《渡荆门送别》中的语句“ , ”用游动的视角描写景物的变化,突出了特定位置江岸的特征和江水的态势。
⑤毛泽东在《沁园春·雪》中以“ , , ”抒发了其作为革命领袖坚定的自信和伟大的抱负。 查看习题详情和答案>>
填空。(5分)
①孔子以“ , , ”告诫我们,无论为人做事还是求知治学都应该矜持坦诚,实事求是。
②《与朱元思书》中的语句“ , ”形象凝炼地表现出富春江水疾速奔腾之势。
③王湾《次北固山下》的语句“ , ”蕴含了时序变迁、新旧交替的自然规律。
④李白《渡荆门送别》中的语句“ , ”用游动的视角描写景物的变化,突出了特定位置江岸的特征和江水的态势。
⑤毛泽东在《沁园春·雪》中以“ , , ”抒发了其作为革命领袖坚定的自信和伟大的抱负。
填空。(5分)
①孔子以“ , , ”告诫我们,无论为人做事还是求知治学都应该矜持坦诚,实事求是。
②《与朱元思书》中的语句“ , ”形象凝炼地表现出富春江水疾速奔腾之势。
③王湾《次北固山下》的语句“ , ”蕴含了时序变迁、新旧交替的自然规律。
④李白《渡荆门送别》中的语句“ , ”用游动的视角描写景物的变化,突出了特定位置江岸的特征和江水的态势。
⑤毛泽东在《沁园春·雪》中以“ , , ”抒发了其作为革命领袖坚定的自信和伟大的抱负。
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①孔子以“ , , ”告诫我们,无论为人做事还是求知治学都应该矜持坦诚,实事求是。
②《与朱元思书》中的语句“ , ”形象凝炼地表现出富春江水疾速奔腾之势。
③王湾《次北固山下》的语句“ , ”蕴含了时序变迁、新旧交替的自然规律。
④李白《渡荆门送别》中的语句“ , ”用游动的视角描写景物的变化,突出了特定位置江岸的特征和江水的态势。
⑤毛泽东在《沁园春·雪》中以“ , , ”抒发了其作为革命领袖坚定的自信和伟大的抱负。
阅读《敬业与乐业》一文中的节选文字,完成6—8题。
①我这题目,是把《礼记》里头“敬业乐群”和老子里头“安其居,乐其业”那两句话,断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合,不必深求;但我确信“敬业乐业”四个字,是人类生活的不二法门。
②本题主眼,自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业,才有可敬、可乐的主体,理至易明。所以在讲演正文以前,先要说说有业之必要。
③孔子说:“饱食终日,无所用心,难矣哉!”又说:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”孔子是一位教育大家,他心目中没有什么人不可教诲,独独对于这两种人便摇头叹气说道:“难!难!”可见人生一切毛病都有药可医,唯有无业游民,虽大圣人碰着他,也没有办法。新|课|标|第|一|网
④唐朝有一位名僧百丈禅师,他常常用两句格言教训弟子,说道:“一日不做事,一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外,还要自己扫地、擦桌子、洗衣服,直到八十岁,日日如此。有一回,他的门生想替他服务,把他本日应做的工悄悄地都做了,这位言行相顾的老禅师,老实不客气,那一天便绝对地不肯吃饭。
⑤我征引儒门、佛门这两段话,不外证明人人都要有正当职业,人人都要不断地劳作。倘若有人问我:“百行什么为先?万恶什么为首?”我便一点不迟疑答道:“百行业为先,万恶懒为首。”没有职业的懒人,简直是社会上的蛀米虫,简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。我们对于这种人,是要彻底讨伐,万不能容赦的。
6、对选段所讲的主要话题概括最准确的一项是( )
A.敬业乐业是人类生活的不二法门。 B.有业之必要。
C.我们要讨伐没有职业的懒人。 D.无业游民是无药可救的。
7、结合上下文内容,对百丈禅师的格言理解最准确的一项是( )
A.告诫弟子,不干活就不给饭吃。
B.告诫弟子,人生不是为了吃饭,吃饭是为了做事。
C.惩戒无所事事的弟子。
D.以身作则,阐明生命的意义,与弟子共勉。
8、对选文分析不正确的一项是( )X|k |b| 1 . c|o |m
A.作为一篇演讲稿,作者梁启超在演讲一开始就引用国人熟悉的儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的格言,开宗明义地提出了“敬业乐业”的主旨。
B.第③段中引用孔子的话和第④段中讲到的百丈禅师的故事,都是道理论证。
C.节选部分的结论是“百行业为先,万恶懒为首”,强调“有业”是做人之本。
D.“业”并不是局限于狭义的职业,它可以被理解为生活中任何一件有价值的事情。
查看习题详情和答案>>阅读下面一篇文章,回答问题。(16分)
善很柔软 但有力量
安黎
①两千年前,孟子把道德不够好的人统统称作禽兽。他说:“人之所以异于禽兽者几希,庶人去之,君子存之。”人和禽兽的很小区别,究竟有哪些?孟子认为是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。失去这些品质,人就不是人了。恻隐之心,被孟子排在“四心”之首,足见它之于人,是何等的重要。“人之初,性本善”,人与生俱来的本性是善良的,是干净的。至于随着逐渐长大,人有可能撒谎,有可能作恶,有可能损人利己,那皆因人之心田,在尘世里遭遇了滚滚红尘的污染。
②恻隐之心潜藏于人的体内,久而久之,就转化为人一种生理与心理上的反应——看见别人流泪,自己的眼圈就潮湿;看见别的生命在受伤流血,自己就肌肉抖颤,心灵抽搐。恻隐之心是人的本能,人的天性。人心是一团活着的血肉。血肉的属性决定了人心的敏感性与柔软性。柔软的人心,才能产生怜悯、同情、爱恨、快乐、沮丧等诸多情绪。其中,怜悯与同情,则是人精神世界里最为鲜亮的一抹翠绿。有了怜悯之心,有了同情之意,人才能趋向善良,才能忘却一己之得失,去帮助与救助那些身处困境中的旁人。无数的先贤谆谆告诫人要以仁义为立命之根,要以厚德为立身之本。佛祖教人以善,基督教人以爱,孔孟教人以仁……圣贤们表达的角度尽管各有侧重,但主体理念,却大致相同,那就是人活着,不单单要考虑自己,还要顾盼别人。在相互的依偎、关爱、帮扶里,人才不孤单,不寒冷,不绝望。关爱别人,也是关爱自己,轮到自己落难之际,无数只热手会纷纷向自己递来。
③人要有善行,更要有善念。善念驱动着善行,善行反哺着善念。有了善念,善行就变成了一种发自肺腑的自觉行动,而不是表演式的作秀。以善目打量万物,以善心度量世界,以善举行走于人间,人才能变得宽厚博大。宽厚的人,博大的人,不但自身的生命有了厚度,而且生命的价值亦得到了彰显。
④行善,没有前提条件,也没有固定方式。给迷路者指一下路,给饥饿者递一个馒头,给遭灾的人捐一些被褥,甚至,给那些贫贱者以平等尊重的口吻,给那些落魄者失意者以鼓励的微笑等等,都是善行善举。人的能力有大有小,但善举却没有高下。穷人捐赠的一元钱,和富翁施舍的一万元钱,在功德的意义上,没有本质的区别。
⑤善是火苗,需要呵护;只有呵护,才能燎原;善是种子,需要播撒;只有播撒,才能发芽,并绿满原野。一个人的善,可以引导更多人的善;对某一件事情的善待,可以繁衍出更多善事。善在表象上,它很柔软,但其实,它却最有力量。一个国家,若只有坚挺的枪炮,而无正义,这样的国家纵然可以让别国恐惧,但却无法让别国臣服。一个社会,若只讲究利益,而没有爱的传播,爱的弥漫,纵然堆满金山银山,也只是冰冷的荒原。
⑥三国时期的刘备曾有言:“勿以恶小而为之,勿以善小而不为。”善,要从一点一滴做起,积少成多,小善就成了大善。遍地皆善,善就会转化为一种土壤,成为一种气候,催促更多的善行善德破土而出。
【小题1】文章第一段写孟子的故事有什么作用呢?(4分)
【小题2】“怜悯与同情,则是人精神世界里最为鲜亮的一抹翠绿。”说说这句话的含义。(3分)
【小题3】 “佛祖教人以善,基督教人以爱,孔孟教人以仁……圣贤们表达的角度尽管各有侧重,但主体理念,却大致相同……”你能举一位圣贤的事例作为事实论据吗?(4分)
【小题4】结合本文及我们的现实生活说说“善在表象上,它很柔软,但其实,它却最有力量”。(5分)