题目内容
6、嗟乎！ !欲人之无惑也难矣。（韩愈《师说》）
试题答案
6、师道之不传也久矣!
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嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
1．下列句中“师”的意义和用法与例句中的“师”字相同的一项是（ ）
例句：师道之不传也久矣
A．而耻学于师
B．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
C．择师而教之
D．于其身也，则耻师焉
2．下列句中“乃”的用法与例句中的“乃”字相同的一项是（ ）
例句：今其智乃反不能及
A．乃悟前狼假寐，盖以诱敌
B．乃使蒙恬北筑长城而守藩篱
C．乃不知有汉，无论魏晋
D．必以长安君为质，兵乃出
3．下列各句的翻译，不正确的一项是（ ）
A．位卑则足羞，官盛则近谀——向地位低的人学习就觉得害羞，向官位高的人学习就近于谄媚。
B．今其智乃反不能及——现在他的才智反而一般人比不上。
C．师道之不传也久矣——从师的风尚不流传时间很长了。
D．或师焉，或不焉——不知道句读的倒要从师，不能解惑的却不从师。
4．在《师说》中，韩愈认为择师的标准是什么？请指出正确的一项（ ）
A．师者，所以传道受业解惑也
B．是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也
C．授之书而习其句读者
D．弟子不必不如师，师不必贤于弟子
5．将文言文阅读材料中的语句翻译成现代汉语。
（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
译文：______________________________________________
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：______________________________________________
（3）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：______________________________________________
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。（取材于苏轼《潮州韩文公庙碑》）
1． 对下列语句中加粗词的解释不正确的一项是（ ）
A．其出人也远矣——出：出现，显露
B．而耻学于师——耻：以……为耻
C．皆笃于文行——笃：重视，专注。
D．前太守欲请诸朝作新庙，不果——果：实现，成功
2．下列对文中语句的解释，不符合文意的一项是（ ）
A．小学而大遗，吾未见其明也
小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出他们是明智的
B．位卑则足羞，官盛则近谀
（以）地位低（的人为师），就足以感到羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚
C．独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公
只有韩文公从普通人里崛起，谈笑着指挥古文运动，天下人纷纷追随他
D．君子学道则爱人，小人学道则易使也
地位高的人学了道理，就会爱护人民；人格卑鄙的人学了道理，就容易使坏
3．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．韩愈认为“圣人为圣”，“愚人为愚”，其根本原因就在于人们是否愿意拜师学习。
B．韩愈认为为孩子选择老师的目的不是“传道”“解惑”，而是教他读书，解读文句。
C．苏轼认为韩愈在“文”“道”“忠”“勇”等方面都做出了杰出贡献，堪称一世师表。 D．潮州百姓敬奉韩公，在地方官的组织下，积极参与，于城南择地新修了韩文公庙。
阅读下面两对比文段，回答有关问题。
（一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也。则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（二）
二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论、为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称：“人之患，在好为人师。”由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰；“邑犬群呔，呔所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于群目，以召闹取怒乎？
——选自柳宗元《答韦中立论师道书》
（1）下列同“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是
[ ]
A．师道之不复，可知矣
B．他植者则不然
C．故不我若也。
D．师者，所以传道授业解惑也
（2）找出“其”字的用法和其他三项不同的一项是
[ ]
（3）对下面加粗字的解释不正确的一项是
[ ]
（4）下列有关文段（一）的说法不符合文意的一项是
[ ]
A．该段古今对比。先赞美“古之圣人”，批评“今之众人”，指出他们在学习上的态度是不同的。
B．该段既是论证了从师学习的必要性，还论证了从师的原则，指出学习不要有门户之见。
C．该段重点批判了当时耻学于师的恶劣风气。
D．该段从论证方式上来看，看顾门立足于“破”，逐层批判了“今之众人”“士大夫之族”和“君子”，从反面论证了观点。
（5）下列与例句中加粗的词意义相同的一项是
[ ]
例句；师者，所以传道受业解惑者也。
A．六艺经传皆通习之。
B．师道之不传也久矣。
C．授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
D．得璧，传之美人。
（6）下列加粗词用法不同类的一项是
[ ]
A．环顾其中，未见可师者。
B．为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
C．人之患，在好为人师。
D．因抗颜而为师。
（7）下列各句中与“又挈挈而东”中“东”字的用法相同的一项是
[ ]
A．貌恭而不心服
B．东割膏腴之地
C．或棹孤舟
D．常以身翼蔽沛公
（8）“不以病乎？非独见病，亦以病吾子。”一句的正确译文是
[ ]
A．不也是很不妥当吗？这样不仅我会陷于困境，你也会受到连累。
B．不也是很不妥当吗？不仅仅是我一个人妥当，你也不妥当。
C．这不是毛病吗？不仅是我一个人的毛病，你也有毛病。
D．这不是有病吗？不仅我有病，也牵连到你有病。
（9）文段（二）的写作意图主要是
[ ]
A．表明自己不敢为人师的理由。
B．揭露当时世上不闻有师的弊端。
C．申明自己业甚浅近，不堪为师的情况。
D．颂扬韩愈奋不顾流俗，抗颜面为师的勇气。
（10）文段（一）与文段（二）在阐述“师道”时的侧重点的分析最恰当的一项是
[ ]
A．两篇文章都侧重于抨击“人不事师”的弊端。
B．两篇文章都着眼于对“耻于从师”的社会陋习的披露。
C．韩文偏重于批判士大夫耻学于师，文段（二）着眼于颂扬韩愈抗颜面为师。
D．韩文对比分析阐明“今之众人”“耻学于师”的原因；文段（二）追根溯源，揭示“不事师”的缘由。
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（一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也。则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（二）
二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论、为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称：“人之患，在好为人师。”由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰；“邑犬群呔，呔所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于群目，以召闹取怒乎？
——选自柳宗元《答韦中立论师道书》
（1）下列同“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是
[ ]
A．师道之不复，可知矣
B．他植者则不然
C．故不我若也。
D．师者，所以传道授业解惑也
（2）找出“其”字的用法和其他三项不同的一项是
[ ]
（3）对下面加粗字的解释不正确的一项是
[ ]
（4）下列有关文段（一）的说法不符合文意的一项是
[ ]
A．该段古今对比。先赞美“古之圣人”，批评“今之众人”，指出他们在学习上的态度是不同的。
B．该段既是论证了从师学习的必要性，还论证了从师的原则，指出学习不要有门户之见。
C．该段重点批判了当时耻学于师的恶劣风气。
D．该段从论证方式上来看，看顾门立足于“破”，逐层批判了“今之众人”“士大夫之族”和“君子”，从反面论证了观点。
（5）下列与例句中加粗的词意义相同的一项是
[ ]
例句；师者，所以传道受业解惑者也。
A．六艺经传皆通习之。
B．师道之不传也久矣。
C．授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
D．得璧，传之美人。
（6）下列加粗词用法不同类的一项是
[ ]
A．环顾其中，未见可师者。
B．为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
C．人之患，在好为人师。
D．因抗颜而为师。
（7）下列各句中与“又挈挈而东”中“东”字的用法相同的一项是
[ ]
A．貌恭而不心服
B．东割膏腴之地
C．或棹孤舟
D．常以身翼蔽沛公
（8）“不以病乎？非独见病，亦以病吾子。”一句的正确译文是
[ ]
A．不也是很不妥当吗？这样不仅我会陷于困境，你也会受到连累。
B．不也是很不妥当吗？不仅仅是我一个人妥当，你也不妥当。
C．这不是毛病吗？不仅是我一个人的毛病，你也有毛病。
D．这不是有病吗？不仅我有病，也牵连到你有病。
（9）文段（二）的写作意图主要是
[ ]
A．表明自己不敢为人师的理由。
B．揭露当时世上不闻有师的弊端。
C．申明自己业甚浅近，不堪为师的情况。
D．颂扬韩愈奋不顾流俗，抗颜面为师的勇气。
（10）文段（一）与文段（二）在阐述“师道”时的侧重点的分析最恰当的一项是
[ ]
A．两篇文章都侧重于抨击“人不事师”的弊端。
B．两篇文章都着眼于对“耻于从师”的社会陋习的披露。
C．韩文偏重于批判士大夫耻学于师，文段（二）着眼于颂扬韩愈抗颜面为师。
D．韩文对比分析阐明“今之众人”“耻学于师”的原因；文段（二）追根溯源，揭示“不事师”的缘由。
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师说（节选）
韩愈
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
【小题1】下列句子中加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）
| A．其出人也远矣其皆出于此乎 |
| B．爱其子，择师而教之 师道之不复，可知矣 |
| C．师道之不传也久矣句读之不知 |
| D．则群聚而笑之官盛则近谀 |
例句：巫医乐师百工之人，不耻相师
| A．且庸人尚羞之，况于将相乎 | B．越国以鄙远，君知其难也 |
| C．卒廷见相如，毕礼而归之 | D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 |
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
译：__________ ____。 查看习题详情和答案>>
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师说（节选）
韩愈
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1.下列句子中加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）
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A．其出人也远矣其皆出于此乎 |
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B．爱其子，择师而教之 师道之不复，可知矣 |
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C．师道之不传也久矣句读之不知 |
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D．则群聚而笑之官盛则近谀 |
2.选出加点词与例句用法不同的一项（ ）（3分）
例句：巫医乐师百工之人，不耻相师
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A．且庸人尚羞之，况于将相乎 |
B．越国以鄙远，君知其难也 |
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C．卒廷见相如，毕礼而归之 |
D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 |
3.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（3分）
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
译：__________ ____。
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