请以“出发”为题写一篇文章。

要求：自定立意，除诗歌外，文体不限；不少于800字。

阅读下面一篇文章，完成16－19题。

游 思

端木薰香

①风，徐徐而来，裹着一团一团的山林气息，使我不必睁开双眼，便知道这潺潺的水声是山泉；便知道这把我高高垫起的是山石。可是我仍不能抑制地睁开我的眼，因为我记得那水是秋日月色一样幽幽的清澈，因为我记得那山是嶙峋与葱茏交织的风景。我曾在这里留下稚嫩的笑语，它们是否还记得？我不能忘记，所以我回来，在这里寻找记忆的足迹、成长的履痕，也找到了许多别样的东西。

②重走一趟溪水卵石之间的“路”。清流像灵动的精灵，在沉稳的山石之间来回地穿梭跳动。磐石是坚定的，但奈何不得水的日夜打磨终于变得浑而钝，坚而圆。是水破坏了它吗？不，我想不是的，这被打磨过的山石，似乎比耸立山间突兀嶙峋的山石更显得浑雄有力。他们被水赋予了一种思想者一样的沉稳气质：而这汩汩的清流，也因为石的起伏高低，零落布局而拥有了我所见的灵动与风韵。这是一种相互的美，正如山因了水而伟岸，水因了山而秀美。我一步一步踏在坚韧的磐石上，仰而天，俯而水，天水之间是巍峨的山。碧波，葱茏，蔚蓝，好一幅青绿山水画。

③我虽随水流一路走过，但人总爱走往高处。山林的秋是飞扬的落叶，是清幽的庙宇，是宁静的风声，是安详的泥土。我徜徉在其中，只记得小时候迷惘的表情。石阶路上我走走停停，停停走走，流连于隔水相望的奇石险峰，贪婪享受着山林之美，一分一分体味着故地重游的别样感受。身边有年幼的小孩子精神十足地奔上山顶―――像我幼时一样的，他们和那时的我，实在是因为不懂得欣赏游山览水的诗情画意，才把浮躁地超越前面的游人作为享受，于今我终于知道，小时候失掉了什么。从山脚到山腰再到山顶，那水由清澈可见缓步前行到飞流直下水雾缭绕再到只闻其声不见其面。那绿色由一株的高大雄奇到满山蔚然成林的常绿树再到苍翠与湛蓝、山尖与天穹的交织；落叶的轨迹勾画出风景的线条；云是淡墨中的空白；石是勾勒过的褐色画布；树阴树枝是苍劲浓墨与浅淡墨迹的交织……一幅浅绛山水，概括了这风景。

④下山一路，我的思绪山泉一样涌动而出。也许我长大了，学会了与水对视，安然享受它的温存，体味它的忧郁，不再限于感受它与肌肤亲昵的清纯凉爽。我学会了在上山的路上欣赏所见的自然之手的布置，学会了安详地思考，感觉这静与动、山与水、色块与线条、音效与视觉的完美结合。一如原始的歌谣，有自然质朴和谐悠扬之美。也许我终究无法融入这个自然之环，只是隔岸观景的孩子―――我爱这风景的优美，觉得在这样原始的空气中，有太多大煞风景的虫子，甚至因为它们惹得我尖叫起来―――大煞风景的也许不是虫，而是我，是我不和谐的声音介入，惊扰了它们徐徐而行悠然自得与自然相融的生长姿态。

⑤回到栖身之所，不觉已近黄昏。暮色苍茫之中远望这亘古的山，百年的树，再低头打量水池倒映的我，渺小与伟岸是那么的鲜明，使我的心中莫名地涌起一股感动，或者是难以言表的情愫，一时冲动想要看那片与日月同辉的天河。等到月起，可惜今夜的天空无缘星辰―――一个通宵的企盼和失望。然而我本不该强求什么，自然的相互协调原本是一种美，像我今日所见所感。我立足自然，即便渺小，仍要顺天道而行，学会与周围的环境相融，只有与环境和谐，才会使我得到它的映衬而显出细微之处的美好，我也将使我的周边更加绽放美丽。不要努力刻意地改变自己以外的因素，自然的规律告诉我，那是徒劳。推及自身，引申而论，也许就是该学会协作，学会包容，学会欣赏他人，如是才能尽显自身的价值。

⑥不虚此行，我虽然流连，却没有不舍。该离开便不应强留。回到属于自己的地界，那里才与我真正相融。回望山水静动，它在无声地诠释自然哲思。成长的我，开始学会感悟。

16．本文是一篇游记散文，以作者的游踪为线索，请概括作者的游踪。（5分）

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

17．作者为什么说“人总爱走往高处”？（6分）

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

18．作者从游思中得到了感悟，请问到底感悟到了什么？（6分）

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

19．下列是对文章的分析和鉴赏评价，不正确的两项是：（4分）

A．本文是一篇记游山水的游记，表达了作者对自然山水的一些深刻认识。

B．文章整句与散句结合，语言变化多姿，意境清新拔俗，含意深远，发人深省。

C．从文以游踪为线索，前半部分重在写记游的感受，后半部分重在抒写对自然的感悟。

D．本文主旨抒写人不能破坏自然，应与自然相融，与《空中楼阁》的主旨一致。

E．本文是第二次游同一地方，写儿时只知超载前面游人，是为了表现儿时的错误。

阅读下面一篇文章，完成1-4小题

波兹曼的诅咒

周国平

①美国文化传播学家波兹曼的《把我们自己娱乐死》是一部声讨电视文化的著作。在阅读的过程中，我确实时时听见一声声急切有力的喝问：难道我们真的要把自己娱乐死？

②无人能否认电视带来的便利，问题在于，这种便利在总体上是推进了文化，还是损害了文化。

③波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化。在文字一直是主要媒介的时代，人们主要通过书籍来交流思想和传播信息。在书籍的阅读中，我们得以进入用文字记载的悠久传统。相反，电视则以现时为中心，所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。文字是抽象的符号，作为一种媒介，它要求阅读的同时必须思考。而电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌讳思考，因为思考会妨碍观看。在波兹曼看来，做一个有文化的人，就是置身于人类精神传统之中进行思考。书籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使我们背离这个目标。那么，电视究竟把我们引向何方?引向文化的反面——娱乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐。

④并不是说娱乐和文化一定势不两立，问题也不在于电视展示了娱乐性内容，而在于电视上的一切内容都必须以娱乐的方式表现出来。波兹曼的结论是，在电视的强势影响下，一切文化都依照其转变成娱乐的程度而被人们接受，因而在不同程度上都转变成了娱乐。“除了娱乐业没有其他行业”——到了这个地步，本来意义上的文化就荡然无存了。

⑤波兹曼是把美国作为典型来对电视文化进行分析和批判的，但是，电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的。譬如说，在我们这里，通过电视剧学习历史，而历史仅仅作为戏说、也就是作为娱乐而存在，消灭历史的方式再也不可能有比这更加彻底的了。又譬如说，在我们这里，电视也成了印刷媒介的榜样，报纸和杂志纷纷向电视看齐，蜕变成了“电视型印刷媒介”。且不说那些纯粹娱乐性的时尚杂志，只要翻开几乎任何一种报纸，你都会看到一个所谓文化版面，所报道的全是娱乐圈的新闻和大小明星的逸闻。这无可辩驳地表明，文化即娱乐日渐成为新的约定俗成，只有娱乐才是文化即将成为不争的事实。

⑥赫胥黎曾预言：一旦无人想读书，无人想知道真理，一旦文化成为滑稽戏，文化就灭亡了。波兹曼认为，赫香黎的预言应验了。这个结论也许太过悲叹，我相信，只要人类精神存在一天，文化就决不会灭亡。不过，我无法否认，对于文化来说，一个娱乐至上的环境是最坏的环境。在这样的环境中，任何严肃的精神活动都不被严肃地看待，人们不能容忍不是娱乐的文化，非把严肃化为娱乐不可；如果做不到，就干脆把戏侮严肃当作一种娱乐。面对这样的行径，我的感觉是，波兹曼的书名听起来像是诅咒。

1．文章第三段阐述了波兹曼的媒介文化观，请作简要概括。(不超过40个字)

答：

2．文章第五段说明“电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的”观点时，为什么以中国为例?在阐明中国情况时采用了什么方法?这样写有什么好处?

答：

3．作者既说波兹曼的结论“也许太过悲观”，又说“波兹曼的书名听起来像是诅咒”，对此应当如何理解?

答：

4．下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是(　 )　　　　

A．当前电视文化席卷天下，作者及时介绍电视文化批判理论，对沉溺于电视娱乐文化潮流中的人当头棒喝，体现了作者的理性思考和社会责任感。

B．电视文化与媒介文化的区分是本文展开论述的基础，论述两种文化时作者采用了正反对比的手法，使文章观点鲜明，逻辑严密。

C．波兹曼声讨电视文化，是因为娱乐以电视为主要传播媒介，电视上的一切都必须。以娱乐方式表现出来，电视垄断了一切，“除了娱乐业没有其他行业”。

D．本文多用“不在于……，而在于……”、“再也不可能有……”等句式和“无可辩驳”、“决不会”等词语，从而使文章富于严正直率的论辩色彩。

E．文章开头巧借书名发出“难道我们真的要把自己娱乐死”这一“喝问”，峭拔警心，以“波兹曼的书名听起来像是诅咒”结尾，巧妙点题，而“诅咒”一词更是振聋发聩。

阅读下面一篇文章，完成1-4小题

波兹曼的诅咒

周国平

①美国文化传播学家波兹曼的《把我们自己娱乐死》是一部声讨电视文化的著作。在阅读的过程中，我确实时时听见一声声急切有力的喝问：难道我们真的要把自己娱乐死？

②无人能否认电视带来的便利，问题在于，这种便利在总体上是推进了文化，还是损害了文化。

③波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化。在文字一直是主要媒介的时代，人们主要通过书籍来交流思想和传播信息。在书籍的阅读中，我们得以进入用文字记载的悠久传统。相反，电视则以现时为中心，所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。文字是抽象的符号，作为一种媒介，它要求阅读的同时必须思考。而电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌讳思考，因为思考会妨碍观看。在波兹曼看来，做一个有文化的人，就是置身于人类精神传统之中进行思考。书籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使我们背离这个目标。那么，电视究竟把我们引向何方?引向文化的反面——娱乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐。

④并不是说娱乐和文化一定势不两立，问题也不在于电视展示了娱乐性内容，而在于电视上的一切内容都必须以娱乐的方式表现出来。波兹曼的结论是，在电视的强势影响下，一切文化都依照其转变成娱乐的程度而被人们接受，因而在不同程度上都转变成了娱乐。“除了娱乐业没有其他行业”——到了这个地步，本来意义上的文化就荡然无存了。

⑤波兹曼是把美国作为典型来对电视文化进行分析和批判的，但是，电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的。譬如说，在我们这里，通过电视剧学习历史，而历史仅仅作为戏说、也就是作为娱乐而存在，消灭历史的方式再也不可能有比这更加彻底的了。又譬如说，在我们这里，电视也成了印刷媒介的榜样，报纸和杂志纷纷向电视看齐，蜕变成了“电视型印刷媒介”。且不说那些纯粹娱乐性的时尚杂志，只要翻开几乎任何一种报纸，你都会看到一个所谓文化版面，所报道的全是娱乐圈的新闻和大小明星的逸闻。这无可辩驳地表明，文化即娱乐日渐成为新的约定俗成，只有娱乐才是文化即将成为不争的事实。

⑥赫胥黎曾预言：一旦无人想读书，无人想知道真理，一旦文化成为滑稽戏，文化就灭亡了。波兹曼认为，赫香黎的预言应验了。这个结论也许太过悲叹，我相信，只要人类精神存在一天，文化就决不会灭亡。不过，我无法否认，对于文化来说，一个娱乐至上的环境是最坏的环境。在这样的环境中，任何严肃的精神活动都不被严肃地看待，人们不能容忍不是娱乐的文化，非把严肃化为娱乐不可；如果做不到，就干脆把戏侮严肃当作一种娱乐。面对这样的行径，我的感觉是，波兹曼的书名听起来像是诅咒。

1．文章第三段阐述了波兹曼的媒介文化观，请作简要概括。(不超过40个字)

答：

2．文章第五段说明“电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的”观点时，为什么以中国为例?在阐明中国情况时采用了什么方法?这样写有什么好处?

答：

3．作者既说波兹曼的结论“也许太过悲观”，又说“波兹曼的书名听起来像是诅咒”，对此应当如何理解?

答：

4．下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是(　 )　　　　

A．当前电视文化席卷天下，作者及时介绍电视文化批判理论，对沉溺于电视娱乐文化潮流中的人当头棒喝，体现了作者的理性思考和社会责任感。

B．电视文化与媒介文化的区分是本文展开论述的基础，论述两种文化时作者采用了正反对比的手法，使文章观点鲜明，逻辑严密。

C．波兹曼声讨电视文化，是因为娱乐以电视为主要传播媒介，电视上的一切都必须。以娱乐方式表现出来，电视垄断了一切，“除了娱乐业没有其他行业”。

D．本文多用“不在于……，而在于……”、“再也不可能有……”等句式和“无可辩驳”、“决不会”等词语，从而使文章富于严正直率的论辩色彩。

E．文章开头巧借书名发出“难道我们真的要把自己娱乐死”这一“喝问”，峭拔警心，以“波兹曼的书名听起来像是诅咒”结尾，巧妙点题，而“诅咒”一词更是振聋发聩。

阅读下面的一篇文章，完成1—3题。