《沉默》

立意自定，文体不限，写一篇不少于800字的文章。

阅读下面的文字，完成下面小题。

历史剧与时代精神

童道明

历史剧与时代精神，这是个既奇妙又微妙的问题。

郭沫若是个少有的执著于现实的倾向性诗人，但作为剧作家的他，写的全是历史剧。历史的“规定情境”反而给他提供了自我表现的自由天地。“光明呀，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首……”郭沫若在写这样的台词时，在相当程度上是“从自我出发”的。

愤怒出诗人。在容易产生激愤的年月，容易产生历史剧。因为在这个时候，剧作家甚至觉得写历史剧比写现代戏更能表现时代精神。你说奇妙不奇妙。

1941年希特勒德国向苏联发动了进攻，阿·托尔斯泰立即着手创作历史剧《伊凡雷帝》。事后他说明了创作动机：“它是我对于侮辱我的祖国的德国人的回答。我把伊凡雷帝这个伟大的俄罗斯灵魂招来，是为了武装自己‘愤怒的良知’。”

三年困难时期的60时年代初，曹禺和梅阡、于是之合作创作《胆剑篇》。在这前后，中国剧坛出现了100多个写越王勾践“卧薪尝胆”的历史剧。这些“勾践戏”，是否也是众多的中国戏剧家对于撤走专家的赫鲁晓夫、带来天灾的老天爷的“集体回答”？

借历史故事，抒今人情怀，这大概是历史剧的通例。所以文艺理论家卢纳察尔斯基给历史剧作出定性概括：“任何一部称作历史剧的文学作品，都是某种或以历史事件为根据，或是以历史事件为借口的骊歌、抒情、自白，诗人所利用的，不过是历史的材料或历史的衣裳而已。”

这就牵涉到我在文章开头提及的“微妙”二字。

剧作家在历史的外衣下所吐露的“骊歌、抒情、自白”，如果剧作家本人不点明，往往是猜不透的。

1945年8月6日美国在广岛扔下第一颗原子弹，布莱希特便构思改写《伽利略传》。布莱希特后来对改写剧本的动因说明：“‘原子时代’在广岛揭幕了，对这位现代物理学奠基者的生平历史也有了新的认识。”什么“新的认识”？由现代物理学家对人类的背叛(布莱希特认为美国研制原子弹的科学家背叛了人民和科学)，联想到了伽利略在300年前的背叛——由于吃不消皮肉之苦在宗教裁判所违心地放弃地动说。

但更多的情况下，剧作家的思考更宽泛，而不是针对着某一种具体的现实而发的。不过，思考是绝对的。我们可以在一些历史剧名作中捕捉到这种迷人的“思考”。

莎士比亚的查理二世被波林勃洛克推翻成了阶下囚之后，有一段独白：“我正在研究怎样可以把我所栖身的这座牢狱和整个的世界两相比较；可是因为这世上充满了人类，这儿除了我一身之外，没有其他的生物，所以它们是比较不起的；虽然这样说，我还是仔细思考了一下。”后来他思考出了一个道理：“无论我是什么人，无论是我还是别人，只要是一个人，在他没有彻底化为乌有以前，是什么也不能使他感到满足的。”（《查理二世》）国王成了凡人之后就有了凡人的思考。

普希金的《鲍利斯·戈登诺夫》以一句著名的舞台指示——“人民在沉默”结尾。普希金用这句有力的“舞台指示”，给读者和观众还有评论家提供了思考的契机。别林斯基评论说：“在这人民的沉默中，我们听到了新的复仇女神的可怕的、悲剧性的声音。”这沉默中“可怕的、悲剧性的声音”告诉世人：不择手段地攫取权力的统治者是不会有好结果的。

有一句很有味道的话：历史在这里思考。用这句话来说明历史剧的时代精神也是可以的。但历史剧提供的思考的空间，也有赖于读者与观众自己去开拓，因此，观众对于历史剧的思考所得也是因人而异、见智见仁的。这也是我们要讨论的历史剧与时代精神这一问题的微妙之处。

扩大思考的空间还可以求助归纳的方法，即思考的对象不仅仅局限于某一出历史剧。

看过郭启宏的《李白》，我联想到两年前的《曹操与杨修》，还想到30年前的《蔡文姬》，甚至还有40年前的《屈原》。知识分子这个字眼肯定是民国之后才有的。但把这四部剧联系在一起，恰恰是对中国知识分子性格与命运的思考。

而别人还能思考到、联想到我思考、联想不到的东西。这也是历史剧（当然是优秀的）的魅力。

根据文意，下列说法正确的两项是（   ）  

A.作者认为郭沫若给屈原写台词时是“从自我出发”的，指的是郭沫若以自我为中心去解读历史。

B.第五段中的“集体回答”指的是众多“勾践戏”的出现，目的是启发弱小的国家和人民，只要能卧薪尝胆、奋发图强，就能战胜强大的敌人。

C.剧作家“思考是绝对的”，它不是针对着某一具体的现实而发，往往具有片面性。

D.优秀历史剧的魅力是为读者和观众提供思考的空间，引发他们丰富的联想。

E.布莱希特改写《伽利略传》是因为他有了“新的认识”，这“新的认识”就是他认为研制原子弹的科学家背叛了人民和科学。

不能够体现历史剧与时代精神的奇妙关系的一项是（     ）

A.容易产生激愤的年月，容易产生历史剧。

B.历史剧或以历史事件为根据，或以历史事件为骊歌、抒情、自白。

C.三年困难时期的60年代，出现来了众多的“勾践戏”。

D.德国向苏联发动进攻时，阿·托尔斯泰着手创作《伊凡雷帝》。

历史剧与时代精神的微妙之处体现在哪些方面？请简要回答。

根据文本内容，我们可以怎样去理解历史剧中的时代精神？请简要回答。

阅读下面的文字，完成下面小题。

历史剧与时代精神

童道明

历史剧与时代精神，这是个既奇妙又微妙的问题。

郭沫若是个少有的执著于现实的倾向性诗人，但作为剧作家的他，写的全是历史剧。历史的“规定情境”反而给他提供了自我表现的自由天地。“光明呀，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首……”郭沫若在写这样的台词时，在相当程度上是“从自我出发”的。

愤怒出诗人。在容易产生激愤的年月，容易产生历史剧。因为在这个时候，剧作家甚至觉得写历史剧比写现代戏更能表现时代精神。你说奇妙不奇妙。

1941年希特勒德国向苏联发动了进攻，阿·托尔斯泰立即着手创作历史剧《伊凡雷帝》。事后他说明了创作动机：“它是我对于侮辱我的祖国的德国人的回答。我把伊凡雷帝这个伟大的俄罗斯灵魂招来，是为了武装自己‘愤怒的良知’。”

三年困难时期的60时年代初，曹禺和梅阡、于是之合作创作《胆剑篇》。在这前后，中国剧坛出现了100多个写越王勾践“卧薪尝胆”的历史剧。这些“勾践戏”，是否也是众多的中国戏剧家对于撤走专家的赫鲁晓夫、带来天灾的老天爷的“集体回答”？

借历史故事，抒今人情怀，这大概是历史剧的通例。所以文艺理论家卢纳察尔斯基给历史剧作出定性概括：“任何一部称作历史剧的文学作品，都是某种或以历史事件为根据，或是以历史事件为借口的骊歌、抒情、自白，诗人所利用的，不过是历史的材料或历史的衣裳而已。”

这就牵涉到我在文章开头提及的“微妙”二字。

剧作家在历史的外衣下所吐露的“骊歌、抒情、自白”，如果剧作家本人不点明，往往是猜不透的。

1945年8月6日美国在广岛扔下第一颗原子弹，布莱希特便构思改写《伽利略传》。布莱希特后来对改写剧本的动因说明：“‘原子时代’在广岛揭幕了，对这位现代物理学奠基者的生平历史也有了新的认识。”什么“新的认识”？由现代物理学家对人类的背叛(布莱希特认为美国研制原子弹的科学家背叛了人民和科学)，联想到了伽利略在300年前的背叛——由于吃不消皮肉之苦在宗教裁判所违心地放弃地动说。

但更多的情况下，剧作家的思考更宽泛，而不是针对着某一种具体的现实而发的。不过，思考是绝对的。我们可以在一些历史剧名作中捕捉到这种迷人的“思考”。

莎士比亚的查理二世被波林勃洛克推翻成了阶下囚之后，有一段独白：“我正在研究怎样可以把我所栖身的这座牢狱和整个的世界两相比较；可是因为这世上充满了人类，这儿除了我一身之外，没有其他的生物，所以它们是比较不起的；虽然这样说，我还是仔细思考了一下。”后来他思考出了一个道理：“无论我是什么人，无论是我还是别人，只要是一个人，在他没有彻底化为乌有以前，是什么也不能使他感到满足的。”（《查理二世》）国王成了凡人之后就有了凡人的思考。

普希金的《鲍利斯·戈登诺夫》以一句著名的舞台指示——“人民在沉默”结尾。普希金用这句有力的“舞台指示”，给读者和观众还有评论家提供了思考的契机。别林斯基评论说：“在这人民的沉默中，我们听到了新的复仇女神的可怕的、悲剧性的声音。”这沉默中“可怕的、悲剧性的声音”告诉世人：不择手段地攫取权力的统治者是不会有好结果的。

有一句很有味道的话：历史在这里思考。用这句话来说明历史剧的时代精神也是可以的。但历史剧提供的思考的空间，也有赖于读者与观众自己去开拓，因此，观众对于历史剧的思考所得也是因人而异、见智见仁的。这也是我们要讨论的历史剧与时代精神这一问题的微妙之处。

扩大思考的空间还可以求助归纳的方法，即思考的对象不仅仅局限于某一出历史剧。

看过郭启宏的《李白》，我联想到两年前的《曹操与杨修》，还想到30年前的《蔡文姬》，甚至还有40年前的《屈原》。知识分子这个字眼肯定是民国之后才有的。但把这四部剧联系在一起，恰恰是对中国知识分子性格与命运的思考。

而别人还能思考到、联想到我思考、联想不到的东西。这也是历史剧（当然是优秀的）的魅力。

1.根据文意，下列说法正确的两项是（   ）   （5分）

A.作者认为郭沫若给屈原写台词时是“从自我出发”的，指的是郭沫若以自我为中心去解读历史。

B.第五段中的“集体回答”指的是众多“勾践戏”的出现，目的是启发弱小的国家和人民，只要能卧薪尝胆、奋发图强，就能战胜强大的敌人。

C.剧作家“思考是绝对的”，它不是针对着某一具体的现实而发，往往具有片面性。

D.优秀历史剧的魅力是为读者和观众提供思考的空间，引发他们丰富的联想。

E.布莱希特改写《伽利略传》是因为他有了“新的认识”，这“新的认识”就是他认为研制原子弹的科学家背叛了人民和科学。

2.不能够体现历史剧与时代精神的奇妙关系的一项是（     ）（3分）

A.容易产生激愤的年月，容易产生历史剧。

B.历史剧或以历史事件为根据，或以历史事件为骊歌、抒情、自白。

C.三年困难时期的60年代，出现来了众多的“勾践戏”。

D.德国向苏联发动进攻时，阿·托尔斯泰着手创作《伊凡雷帝》。

3.历史剧与时代精神的微妙之处体现在哪些方面？请简要回答。（4分）

4.根据文本内容，我们可以怎样去理解历史剧中的时代精神？请简要回答。（4分）

阅读下面的文字，完成6―8题。

散言：对一种新文体的命名

摩 罗

前不久读到吴再先生的一部书稿，他的文体更加单纯，一律分行排列，像是诗歌。但又不是传统意义上的诗歌，甚至比所谓“梨花体”更加浅俗。作者本人先后将其命名为“杂言”、“漫话”、“杂诗”、“麻辣诗”、“智慧诗”。不过对这样的命名，他很长时间一直举棋不定，似乎自己也并不十分满意。尽管在图书出版的最后关头他决定以“智慧诗”名之，但我觉得还是有必要寻找一个更加具有文学史意义的命名。

无论从文学上说还是从思想文化上说，吴再的写作都是非常边缘化的。他长期从事新闻工作，作为一家世界性中文报纸的总编辑，每天要签发十余万字的报纸文稿。将他的大脑说成当代社会的信息中心恐怕不算过分。视野开阔、信息丰富至此，能不感触良多?他当然没有时间来建筑鸿篇巨制，只能随手将这些感触草草记下，日积月累，竟然洋洋洒洒多达万余条。本来不过是自娱自乐，现在积累多了，又得着一个机会出版，我想，这正好是从文体上予以命名的一个好时机。

中国历史上最正统最有地位的文体，是诗、文、论。吴再这些不起眼的短章，肯定无法跻身这三座圣坛。历史上的“言”既自成一体又一直很边缘，它不像“不读诗无以言”的“诗”那么神圣，也不像“文章乃经国之大业，不朽之盛事”的“文章”那么庄严沉重。它包含着个人性、民间性、自由性、思想性、智慧性等多种优秀品质，充满了性灵化、情趣化、幽默化、闲适化的意味。将吴再的文体命名为“言”，在我看来比较合适。

按照现代汉语的规律，独词不便言物。我在“言”字之前加上一个“散”字，将其唤作“散言”。散乃散文、散曲之散，此词在中国著名文体中两度出现，显示了无限的开放性和包容性。当我尝试将吴再的作品命名为散言时，立时感觉到只有这个命名才能大致体现这些作品的广阔、庞杂和博大。当这些作品结集出版时，只有被命名为“天下散言”，才能概括它“散言天下”的表达姿态和丰富内容。

散言作为一种新的文体的命名，既具有传统的继承性，又可以包容未来时代以同样姿态和方式写作的广泛而又灵动的文字。如果吴再的作品确实体现了新时代的一种写作需求和欣赏需求，得到后继者的呼应、模仿和发展，那么吴再就有幸成为了一种新的文体的开启者。

（节选自《高中生之友》2007年第9期，有删改）

6．下列对吴再的短文特点的解说，不符合文意的一项是

A．它文体单纯，一律分行排列，但因其浅俗，所以不属传统意义上的诗歌。

B．因为它视野开阔、信息丰富，有万余条，所以堪称当代社会的信息中心。

C．吴再在写短章时，并不是刻意所为，而是随手而记，本意在于自娱自乐。

D．这些短章包含着自由性、智慧性等品质，充满了情趣化、闲适化的意味。

7．下列对作者将吴再的短章命名为“散言”的原因分析不正确的一项是

A．吴再的短章既能够自成一体，又非常边缘化，所以可以称其为“言”。

B．吴再的短章有感而发，随意而为，内容丰富，所以可以称其为“散”。

C．“散言”较之“杂言”、“漫话”、“智慧诗”等命名更具有文学史意义。

D．“散言”这个命名完全体现了吴再的短章广阔、庞杂和博大的特点。

8．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．因为吴再的短章有别于现有的任何一种文体，所以吴再对其命名在很长的时间里都举棋不定。

B．将吴再的短章命名为“天下散言”，很恰当地概括了它“散言天下”的表达姿态和丰富内容。

C．散言这一命名，既具有继承性，又具有包容性，能包罗进未来时代所有广泛而又灵动的文字。

D．吴再要成为新文体开启者，其作品需体现新时代某些需求，并得到后继者呼应、模仿和发展。

阅读下面的文章，完成小题。

现代诗的“有”与“无”

《贞一斋诗说》概括诗歌技巧时说：“诗求文理能通者，为初学言之也；诗贵修饰能工者，为未成家言之也。其实诗到高妙处，何止于通?到神化处，何尝求工?”清人的这个观点还是有科学性的，新诗的情况其实也相去不远。纵向来看，《贞一斋诗说》说的三种情形，其实也是不少诗人走过的艺术之路的三个阶段。用散文方式写诗——注意表现技巧，从这个视角，一切优秀现代诗的技巧都可以用“有”和“无”二字加以解说。

一是有诗意，无语言。诗美体验的产生是一个从“无”到“有”的过程。诗人在外在世界里不经意地积累着感情储备和形象储备。长期积累使诗人在某些方面形成了特别敏锐的诗美触角。一个偶然的契机，诗人就“感物而动”，诗人的主观心灵与客观世界邂逅了，灵感爆发。于是诗人“有”了心上的诗。要表现这个“有”，诗人又面临困窘。诗美的本质就是沉默，所谓“口闭则诗在，口开则诗亡”。至言无言，诗关一经点破，就会失去生命。有限的言，不可能完美地表达无限的言外之意。诗的无言的特性带给诗人无限的难题和无限的机会。以言表现无言，诗人只能从“有”到“无”。司空图说：“不著一字，尽得风流。”刘禹锡说：“情到深处，每说不出。”白居易说：“此时无声胜有声。”从获得诗美体验的“有”到传达诗美体验的“无”，是诗歌创作的一般过程。“无”才是真“有”——诗篇之未言，恰是诗人之欲言。有如禅家所说：“有是无有，无有是有”。“书形于无象，造响于无声”的精髓是将读者引向诗的世界，从言外、意外、笔外、象外去寻找那无言的诗美。

从“有”到“无”，诗人的智慧是以“不说出”代替“说不出”，以象尽意。从“有”到“无”，诗人总是避开体验的名称。直接说出体验的名称，正是诗人在艺术表现上的无能。诗人注重“隐”。《文心雕龙》写道：“隐也者，文外之重旨者也。”从“有”到“无”，诗人注重“中声所止”。这样，诗才富有暗示性。

二是有功夫，无痕迹。陶渊明说：“此中有真意，欲辨已忘言。”诗美体验是“忘言”的。既然是诗人，就得从“忘言”走向“寻言”。而“寻言”由于诗没有现成的艺术媒介变得十分艰难。从这个角度，可以说，诗人就是饱受语言折磨的人。从古至今，没有一位真正的诗人不慨叹“寻言”之苦：“吟安一个字，捻断数茎须”；“句句深夜得，心自天外归”；“吟成五字句，用破一生心”。现代诗人中的苦吟者也很多。他们对诗总是反复推敲，非搞得形销骨立而后已。臧克家的《难民》中“黄昏还没有溶尽归鸦的翅膀”中的“溶尽”一词就是苦苦锤炼出来的“唯一的词”。诗人的这番苦功夫，却又以隐形化为上。皎然说：“至苦而无迹。”诗人“至苦”，诗篇里却“无迹”，这才是优秀的诗篇。诗人难写，读者易读。读者的“易”并不是诗人的“浅”，而是诗人技巧能力的显示。《老子》说：“大巧若拙。”诗虽有用巧而见工者，但总而言之，用巧不如用拙。所谓“拙”，是巧后之拙。花开草长，鸟语虫声，云因行而生变，水因动而生纹，言近旨远，言浅意深，词平意寄，词微意显，这种“拙”实在不是随意“玩”得出来的。

成熟诗人的作品，都是“绚烂之极，归于平淡”。这里的“平淡”不是平庸加淡薄，而是险后之平，浓后之淡。平淡而到天然境界。到了高妙处神化处的诗，运用的是从“有”到“无”的技巧。对诗来说，最高的技巧是无语言、无痕迹的无技巧。

1.下列选项中关于“有诗意，无语言”的理解，不正确的一项是

2.下列选项中关于“有功夫，无痕迹”的理解，不正确的一项是

3.下列表述不符合原文意思的一项是

阅读下面文章，完成文后问题。

古典的雪

雪一直在飘落，这是飘摇了几个世纪的雪，在他们的生命中和我的内心里。

?  年少时，第一次读到关于雪的句子是岑参的“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”那时，从未见过千万树梨花盛开的样子，甚至连一树也不曾见过。北方的冬天，在我的眼里总是一个有些没落的季节，纵使玉树琼花，也难掩那一份浓重的苍凉与漫长的寒冷。在这首送别的诗里，北方绚丽而多姿的雪花被幻化为江南的熏风花树，温情而浪漫，离情别绪中也蕴涵了无限的春光和融融的暖意。故乡的城郊，有一条大河，两岸曾经是很大的一片林子，下雪的时候，树枝上就落满了雪花，远远的望去，在氤氲的雾气中，迷离、柔静、凄美，全无了冬日的凛冽。想必梨花就是这样在春风里绽放、摇曳。

?  雪忽然让人感到温暖。

?  不然，张岱怎么会在雪夜去湖心亭看雪呢？那该是江南的雪。

　　“崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拿一小舟，拥毳衣炉火独往湖心亭看雪。雾淞沆瀣，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余大喜，曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同饮。余强饮三大杯而别，问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”

?  湖心亭的雪，使他从一个时代的终结里悟出了人生至情至性的真意，白雪掩盖了平日里谙熟的湖光山色，给世界以平和、熨帖，这是自然的淡作之美，触摸着幽静空旷的雪夜，他听到了时光流过和生命消亡的声音，顿感人之于自然是何等的藐小，生命之于自然是何等的脆弱，只有思想的力量才是旷日持久的，清高的士子总能在自然与心灵的交融中找到精神的慰藉，“隐居以求志，行义以达道”，这是自魏晋以来一些退避尘俗，抛弃享乐的士子，把才思与自然、人文相融合的士大夫文化的一个侧面。于是，自然、民俗皆成为一种古典的咏叹，腾升出一股纵惯古今浓得化不开的书卷气。

? 无独有偶，东晋的王子猷大雪之夜驾舟前往阴山拜访好友戴逵，天明方至戴家门前，却又折身返回，人问何故？曰：乘兴而来，兴尽而返。见不见戴逵又何妨？这看起来有点大乖常理，但仔细想来却言微意重，对于后世的人们以及人们的生活有着不可言传的震慑。王子猷的这种特立独行分明是对世俗的嘲弄和抗争，即使它是那么孤立、诡秘、偏执和微不足道，却让我们如同在风流云散后看见万里无云的蓝天一样清晰地看见了一个遗世独立的人思想深处的潜流，它必将喷涌而出，一泻千里。

?  而唐朝的雪又赋予柳宗元另一种意义上的垂钓。

垂钓，中国古典文学中颇具道家情调的一种休闲方式，被柳宗元的《江雪》推向了极至。

?  于千年万年的无数个冬季之中，他独自的拥有了这个冬日。

?  寒江寂寞，落雪无言。

    休问他为何冷淡了华屋暖裘，拒绝了亲朋故交，远离了俗务喧嚣。此刻心中时时忆起姜太公，仿佛与姜公同钓。

?  满目的苍茫中自然有一片空旷与浩渺在心间，人与自然的亲和力渗透在原始的寂静之中，是否也怀着那种伤感的心情？空落的孤舟停泊在清幽的水面上，或许是无饵的钓钩在水下的鱼群中轻轻的游荡，无奈和孤独伴飘飘洒洒的雪花落入江中随江流而去，那一种玲珑剔透的单纯、清冷和孤傲纷扬在凝重的雪雾中。

?  “飞花空舞任浮生，且学诗骨待长风，留得孤高冰韵在，千年风雪化诗声。”

?  我试赋拙诗一首，且作对远去的古典况味的一份怀想。

? “落日熔金，暮云合璧，人在何处？”在古典的阅读中，回眸每一个雪霁初晴的黄昏，我仿佛募然聆听到那来自遥远的古典的雪中的歌吟，他们在不同的时代却在同一个自然的场景下以各自不同的姿态体现出人文的自我情怀，给思想和情志以自由沉浮的空间。这当然也蕴涵着人格的尊严和尊严的力量。弗兰克说，以尊严的方式承受苦难，这是一项实实在在的内在成就，因为它证明了人在任何时候都拥有不可剥夺的精神自由。

?  当我的手指轻轻的翻过这些书页，就好似走进一座雪野中古典的村庄，走进一座他们用思想的灵光用人格的尊严筑就的精神的殿堂。走进这个村庄，我依稀看见他们的窗前是摇曳着古典的烛光，捻过月光一样泛黄的书页，把没落悄悄的隐藏，这是上几个世纪的书香，也有筝韵跌宕的春江，萧鼓击碎了夜的幽静，曼舞着重现的心灵之光；走进这个村庄，我犹如驻足他们的思想的道场，我如轻盈之水匆匆的匆匆的流过他们翰墨的天堂；走进这个村庄，我不忍叩响他们雕花的门窗，我似妩媚之风默默的默默的掠过他们的星空他们的梦乡；走进这个村庄，给他们留一串心笔写下的诗行，当晨钟敲落雪一样的寒霜，转眼的经年，已是遥远的绝响。

 行以当行乃千古真正之风流，为所欲为乃人间大气之文章。古典的雪，生命体验中的又一个本源，飘落于人内心的文化精灵，飞舞着生命的思想之花。

1. 题目“古典的雪”，“雪”的含义是什么？ (3分)

2. “垂钓，中国古典文学中颇具道家情调的一种休闲方式，被柳宗元的《江雪》推向了极至。”这句话的含义是什么？（5分）

3. 第二段写到回忆中故乡的雪，有什么作用？ (6分)

4. 下列对文章的理解和欣赏，正确的两项是（4分）

A．湖心亭的雪是美丽而多情的，它让张岱在孤独和寂寞中偶遇知音，再一次遭遇人生萍水相逢的喜悦。

B．文章引用了张岱、王、和柳宗元的文章或故事，是按照对雪的内容的理解的深化来安排材料的。

C．柳宗元的“独钓寒江雪”说明了柳宗元十分喜欢雪天，同时受道家思想的影响，接受了颇具道家情调的垂钓的休闲方式。

D．文章引用了岑参的诗，张岱的文章、王子猷的故事和柳宗元的诗，说明了中国古代文化中对雪的关注，几千年来已经赋予了雪以深厚的文化意义。

E．“我试赋拙诗一首，且作对远去的古典况味的一份怀想。”说明现代人已经没有诗意的眼光来看待雪了。