题目内容
8、大器晚成，大音希声， 。（《老子》）
7、诗词鉴赏（8分）
太常引 辛弃疾
健康中秋夜为吕叔潜赋
一轮秋影转秋波，飞镜又重磨。把酒问娥：被白发、欺人奈何！
乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、青光更多
14、月亮的别称除本文外，还有： 等。（1分）
15、选出下列分析不正确的一项（ ）（3分）
A、起句“转”、“又”字，抒发了日月轮回，人生短暂的感伤，奠定了全诗的感情基调。
B、“把酒问娥：被白发、欺人奈何”是通过问月来表达年事渐高、无可奈何的情感。
C、“斫去桂婆娑，人道是、青光更多”是运用借喻手法表达铲除朝廷中投降派的决心。
D、本词运用了虚实结合、情景交融的表现手法，借月咏怀，语言蕴藉而又不失明快。
16、散文家梁衡在《把栏杆拍遍》一文中说“辛弃疾的词不是用笔写成，而是用用刀和剑刻成的。”“不是用墨来写，而是蘸着血和泪涂抹而成的。”，结合本词内容，谈谈对这两句话的理解。（4分）
试题答案
8、D
阅读下面的文字，完成文后各题。
老子的自然文艺观
玄珠
如果说先秦以孔孟为代表的儒家文艺观最突出的特点是“尚用”，那么先秦时代以老、庄为代表的道家文艺观最突出的特点则是“贵真”。“贵真”的观念由庄子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是继承了老予“道法自然’'的核心理念的。由“道法自然”出发，老子的文艺观可定论为自然文艺观。
老子的自然文艺观是以其“道”论为基础的。“道”是中国哲学的基本概念，也是中国古典文论的基本概念。“道”字在甲骨文中尚没出现，西周早期金文与文献中的“道”仅指道路，到了春秋战国时期，道的内涵不断扩展并成为中华文化的核心和理论原点。经过道儒两家的诠释及后世发展，道在中华文化中的含义有：道是世界的本原和本体；道是万物运行的规律、法则和必然；道是事物内在的规定性和本质；道是公正、善、高尚；道是美，是艺术的真谛。
老子的“自然之道”用于社会政治，就是“无为而治”。“是以圣人处无为之事，行不言之教”。“无为’’有两层意思，一是完全顺应自然规律，不妄为，不强为，不做违反自然规律的事情。二是凡合乎自然规律的事则必须去做，在做的过程中也要遵循自然规律。虽然老子反对言说，其主要的观点是“信言不美，美言不信”，但老子的“自然之道”的观念仍然可运用于对语言艺术的要求，主要是在言辞表达上要合手自然。正如老子自己所说，“道之出口，淡乎其无味”，语言的表述，也应该是以“淡”益的。老子与孔子一样痛恨巧言令色，但孔子主张必言传道，老子却主张“希言”，主张“善者不辩，辩者不善”，主张“大辩若讷，大巧若拙”，这虽然有些偏激，也不妨视为对堆砌辞藻的语言表达方式的一种蔑视。
老子在论述大道玄奥莫测时，用“大器晚成，大音希声，大象无形”来形容它。因为它们在事实上又触及到文艺的高超玄妙的境界，所以又可视为对老子自然文艺观的阐发。在老子看来，高超的艺术境界是“大音希声”“大象无形”的。顾易生、蒋凡先生在《先秦两汉文学批评史》中解释“大音之声”的含义大致为：“自然完美、蕴蓄宏深、变化多端之音，其声悠扬回荡，若断若续，混沌要妙，莫辨宫商，达到高度的和谐，闻者既不能听清，也不声听。”这种大音，就相当于是自然的音乐，而“大象无形”，应是指大道法象，它不是具体的事物形状，同样是天道自然之象。这些表述都可以成为老子自然文艺观的注脚。
从崇尚自然，反对声色修饰的角度出发，老子认为世俗的那些享乐会使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”的观点，其目的是强调圣人应保持内心的纯朴平静。而夸饰失真的文艺，因为使人心动乱性，所以成为老子反对的对象。
老子的自然文艺观影响到庄子，被庄子发挥为“朴素，而天下莫能与之争美”，发挥为“天乐”、“天籁”，发挥为“大美”，对中国后世文化艺术的影响也颇为深远的，陶渊明、司空图等等都是受其濡染了的。
根据原文提供的信息，下列各项中不属于老子自然文艺观的一项是
A．不应堆砌辞藻，言辞表达要合乎自然的规律。
B．强调文艺的社会功能，反对空洞、没有教化作用的文章。
C．艺术的至高境界高度和谐，是无法用具体的形态来描述的。
D．夸饰失真的文艺，会使人动摇心性，远离内心的纯朴平静。
下列对“道”的理解不正确的一项是
A．“道”是中国哲学的基本概念，并被应用到古典文论中，成为一种审美标准。
B．“道”是春秋战国时期道家学派创造并发展的特有的哲学观念，对中华文化影响深远。
C．“道”在中华文化中的内涵十分丰富，而且在历史发展过程中不断演进变化。
D．《老子》用“道”这个核心概念来阐释很多不同领域的观点。
下列各项中不符合原文意思的一项是
A．老子的自然文艺观主张“道法自然”，反对违反自然规律的夸饰，这与他的整体哲学观念是一致的。
B．《老子》中的一些文字并非直接讨论文艺问题，但后人可以从中体会到老子崇尚自然的文艺观念。
C．儒家主张以言传道，而老子却主张“希言”，更为深刻的反映出语言形式和文章内容之间的关系。
D．庄子受老子自然文艺观的影响并有所发挥创造，对中国后世的文化艺术发展有很深刻的影响。
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老子的自然文艺观
玄 珠
如果说先秦以孔孟为代表的儒家文艺观最突出的特点是“尚用”，那么先秦时代以老庄为代表的道家文艺观最突出的特点则是“贵真”。“贵真”的观念由庄子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是继承了老子“道法自然”的核心理念的。由“道法自然”出发，老子的文艺观可定论为自然文艺观。
老子的自然文艺观是以其“道”论为基础的。“道”是中国哲学的基本概念，也是中国古典文论的基本概念。“道”字在甲骨文中尚没出现，西周早期金文与文献中的“道”仅指道路，到了春秋战国时期，道的内涵不断扩展并成为中华文化的核心和理论原点。经过道儒两家的诠释及后世发展，道在中华文化中的含义有：道是世界的本原和本体；道是万物运行的规律、法则和必然；道是事物内在的规定性和本质；道是公正、善、高尚；道是美，是艺术的真谛。
老子的“自然之道”用于社会政治，就是“无为而治”。“是以圣人处无为之事，行不言之教”。“无为”有两层意思，一是完全顺应自然规律，不妄为，不强为，不做违反自然规律的事情。二是凡合乎自然规律的事则必须去做，在做的过程中也要遵循自然规律。虽然老子反对言说，其主要的观点是“信言不美，美言不信”，但老子的“自然之道”的观念仍然可运用于对语言艺术的要求，主要是在言辞表达上要合乎自然。正如老子自己所说，“道之出口，淡乎其无味”，语言的表述，也应该是以“淡”益的。老子与孔子一样痛恨巧言令色，但孔子主张必言传道，老子却主张“希言”，主张“善者不辩，辩者不善”，主张“大辩若讷，大巧若拙”，这虽然有些偏激，也不妨视为对堆砌辞藻的语言表达方式的一种蔑视。
老子在论述大道玄奥莫测时，用“大器晚成，大音希声，大象无形”来形容它。因为它们在事实上又触及到文艺的高超玄妙的境界，所以又可视为对老子自然文艺观的阐发。在老子看来，高超的艺术境界是“大音希声”“大象无形”的。顾易生、蒋凡先生在《先秦两汉文学批评史》中解释“大音之声”的含义大致为：“自然完美、蕴蓄宏深、变化多端之音，其声悠扬回荡，若断若续，混沌要妙，莫辨宫商，达到高度的和谐，闻者既不能听清，也不声听。”这种大音，就相当于是自然的音乐，而“大象无形”，应是指大道法象，它不是具体的事物形状，同样是天道自然之象。这些表述都可以成为老子自然文艺观的注脚。
从崇尚自然，反对声色修饰的角度出发，老子认为世俗的那些享乐会使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋略猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”的观点，其目的是强调圣人应保持内心的纯朴平静。而夸饰失真的文艺，因为使人心动乱性，所以成为老子反对的对象。
老子的自然文艺观影响到庄子，被庄子发挥为“朴素，而天下莫能与之争美”，发挥为“天乐”、“天籁”，发挥为“大美”，对中国后世文化艺术的影响也颇为深远的，陶渊明、司空图等等都是受其濡染了的。
1.根据原文提供的信息，下列各项中不属于老子自然文艺观的一项是（ ）
A．不应堆砌辞藻，言辞表达要合乎自然的规律。
B．强调文艺的社会功能，反对空洞、没有教化作用的文章。
C．艺术的至高境界高度和谐，是无法用具体的形态来描述的。
D．夸饰失真的文艺，会使人动摇心性，远离内心的纯朴平静。
2.下列对“道”的理解不正确的一项是（ ）
A．“道”是中国哲学的基本概念，并被应用到古典文论中，成为一种审美标准。
B．“道”是春秋战国时期道家学派创造并发展的特有的哲学观念，对中华文化影响深远。
C．“道”在中华文化中的内涵十分丰富，而且在历史发展过程中不断演进变化。
D．《老子》用“道”这个核心概念阐释很多不同领域的观点。
3.下列各面中不符合原文意思的一项是（ ）
A．老子的自然文艺观主张“道法自然”，反对违反自然规律的夸饰，这与他的整体哲学观念是一致的。
B．《老子》中的一些文字并非直接讨论文艺问题，但后人可以从中体会到老子崇尚自然的文艺观念。
C．儒家主张以言传道，而老子却主张“希言”，更为深刻地反映出语言形式和文章内容之间的关系。
D．庄子受老子自然文艺观的影响并有所发挥创造，对中国后世的文化艺术发展有很深刻的影响。
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填写下列名篇名句中的空缺（6分）（任选六空）
1、锦江春色来天地， （杜甫《登楼》）
2、此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍， 。（王羲之《兰亭集序》）
3、彼童子之师，授之书而习其句读者， 。（韩愈《师说》）
4、 ，此时无声胜有声。（白居易《琵琶行》）
5、受任于败军之际， ，尔来二十有一年矣。（诸葛亮《出师表》）
6、 ，白发谁家翁媪。（辛弃疾《清平乐》）
7、 ，俯不怍于人。（《孟子》）
8、大器晚成，大音希声， 。（《老子》）
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