1．B(A．症zhēng  C．当dāng D．栅zhà  宥yòu)

2．D(A．蜚―斐，慧―惠B．轻一青，鹊一雀C．呕―怄)

3．D(教正：指教改正，校正：校对订正。根据句意①句宜用“教正”。决不,一定不，主要从态度、立场等方面去强调；绝不，绝对不，强调无一例外。根据旬意②句应用“绝不”。功亏一篑：堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻做事情只差最后一点没能完成。前功尽弃：以前的功劳全部丢失，也指以前的努力全部白费。③句中未讲明前功，所以应选用“功亏一篑”)

4．C(A．前后不一致，前面说“工作之余”，后面应承说干什么。B．两面对一面。D．歧义)

5．A(B．书名号不要或改为双引号，从后面的表述可以看出这里的“百科全书”是概念而不是书名。C．将两个问号改为句号。D．将分号改为句号；或删除两个冒号，并将两处引号内的句号改为逗号，放 在引号外。)

6．C(ABD均为令人忧虑的态度。是对历史文化遗产的破坏，是悲剧和陷阱。)7．D(是反衬传统节日的生命力，不是原因，而是背景。)

8．B(A判断太绝对，原文说“这是否就意味着传统文化的兴盛?事情恐怕不是那么简单。”另外后文“传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下，处境并不令人乐观。”C原文说“当下对传统节日的倡导，重点不在于恢复一些旧有的仪式，而在于发现其中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的‘基因’”D原文说“通过‘七夕’之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式，这是传承传统文化的必要途径。

9．B(治：安定)   

10．A(A都是表反问语气；B表目的的连词，表凭借的介词。C助词，用在主谓之间取消句子独立性，动词“到”。D顺承连词，转折连词。)

11．D(②③是某生说盲者的缺陷⑥说的是古盲者)   

12．A(盲者说这句话的目的是为了说明自己“不盲”，并不是强调“观察世界应该举一反三，学会推理”)

13．①您不替自己悲哀却为我悲哀，不安慰自己却安慰我!(悲、吊、句式各1分)

    ②(因此)我替他记下这些话，希望使看到文章的人能感到惭愧。(庶、知、句意各1分)

③进入自己所精通的职业，不让自己精神在不急的事务中疲劳，不在没有益处的事上使用自己的力气，出外就推销自己的技能用来喂饱自己的肚子。(疲、售、术、饱各1分)

14．(1)本来“春山一路”使人想像到山花烂漫、鸟语花香的佳境，着一“空”字，与“自”呼应，营造了一种无人欣赏的荒寞、凄冷意境。

(2)以眼前“绿草、芳树、山泉、鸟语”等宜人之景，衬托诗人凄凉心境，(答“以乐景写哀情”也可)抒发了诗人对安史之乱后国家命运的叹惋关切之情。’

15．(1)田园山水(答“田园”或“山水”也给分)陶渊明(陶潜)

     明月松间照，清泉石上流  气蒸云梦泽，波撼岳阳城

    (2)挟飞仙以遨游，抱明月而长终

    (3)六朝旧事随流水．但寒烟衰草凝绿。

16．(1)盛衰荣枯才构成生命的全部。(2分)

(2)小园既是实指属于自己的能每日涉足其问的小小植物园，也是虚指人对生命本原的精神依托：(3分，意思差不多就给分)   

17．我们每日涉足其间，一起经历着生命的盛衰荣枯过程，惊讶叹服于生命本身的变故。(3分)我们在这过程中还收获思想、感情和灵性，收获对生命意义的理解。(3分)(意思相近即可给分)

18．①充满悬念，激发人的好奇心。(2分)②“吃”在这里就是体味的意思，而体味陶渊明的“园日涉以成趣”就是作者写作本文的用意，所以标题具有提纲挈领，统领全文的作用。(2分)③“试吃”、“免费”也是对只追求物欲的现代人的调侃。(2分)

19．BE(B不是比喻，而是比拟，E语言犀利不符合事实)

20．(1)示例：人类学习应在模仿的基础上敢于创新，才能使我们的科学技术得以发现和发展。(如果其停留在“模仿”的层次上答题，不可给满分) 

(2)示例：一个人你虽然很有才能，但你不可清高自傲，我行我素，你必须学会适应环境，审时度势，虚怀若谷，这样才能立于不败之地。(也可从环境不利于人的成长方面谈)

21．示例：孟子倘若没有对大丈夫气节的崇尚，就写不出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的”的动人格言；司马迁倘若没有“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的抱负，就不会忍辱负重写出“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》；陆游倘若没有以天下为已任的拳拳赤心．就写不出“位卑未敢忘忧国”的心声。

22．按高考评分细则

附：文言文参考译文：乡里有个盲人少年，从事占卜职业，(他)善于弹琴。邻居某人，招呼并安慰他道：“您年龄多少啊?”(回落)说：“年纪十五岁了。”“从什么时候失明的啊？”(回答)说：“三岁。”“那么您遗失明就十二年啦!昏昏狐行走，黑忽忽朝前赶。不知道天地的大、日月的光、山高水流、容貌美丑、宫殿的宏伟壮丽，岂不是非常可悲的吗?我因为这才安慰你啊!”  

盲人笑着说：“如您所言，这是只知盲人瞎了，却不知不盲的人全都是瞎子啊。盲人何尝就盲啊?我眼睛虽看不见，四肢和身体各个部位都(行动)自如啊，因为眼睛不乱动啊。对于人来说，听他的声音就知道他的姓氏；琢磨他的话知道他的对与错。(我)行走(时)，判断道路的平陡来决定走的快慢，也没有摔跤的隐患。进入自己所精通的职业，不让自己精神在不急的事务中疲劳，不在没有益处的事上使用自己的力气。出外就推销自己的技能用来喂饱自己的肚子。如此这般久了就成习惯了．我对眼睛看不见并不感到烦恼。当今(这)世上的人，喜欢作不合礼教的妆扮，喜欢做无用的观看。事情来临了却看不见，看见了又无法远离(它)；贤明蠢笨的品质不能辨别；邪恶和正义在面前不能分辨；利害(冲突)来了不能审时度势；安定和动乱的缘故不能识别；诗书摆在面前，(现实)事物跟着(身)后，终日看到它们却不得其要领，倒行逆施，（昏昏然)无所适从地绊倒跌倒却不知道觉悟：最终跳进罗网、跌入陷阱的人比比皆是。老天已经够偏爱人的了，给予人们运动认识的器官，而人们却失去了老天爷给那些本能给人们的本意。动不动就用这些本能来陷自身于被动的，难道只是眼睛吗!我要说昏昏然行走，黑忽忽朝前赶(的人)，天下谁不瞎啊?瞎的人只有我吗?我正轻蔑地顾盼，说你等不够资格有辱我(的眼睛)看上一眼的。您不替自己悲哀却为我悲哀，不安慰自己却安慰我!我正转而为您悲要安慰您啊。”

(邻居)某人没有(言辞)来作答。他闲暇时来拜访我，讲了盲者的那段话。我听了之后认为盲者与众不同，说：“古代由盲人担任的乐官和太史负责讽谏教化，少师进献箴言，盲人乐师朗诵诗歌，像晋国的师旷和郑国的师慧就是这种人。这个盲者，难道不是那一类人吗?”因此我记下他的话，希望使看到的人能感到心有所愧。