20090508

5．D（“所”与“攸”重复；“不再”所限制的范围不明）

二、本大题共5小题，每小题3分，共15分。

6．C（责怪）

7．A怎么。（B，于之/哪里；怎么。C是/被。D，在/此）

8．A（（林类）乃仰而应（子贡）曰）

9．B①认识不达观⑤是对生的认识

10．D（“孔子”认为，无论“狂荡之士”还是“智谋之士”都是（有所）失的，这两种人都不值得赞扬，只有圣人知道所赞扬的什么，所反对的是什么）

三、本大题共3小题，共22分。

11．[断句]①石罅生大树/荫数十人/前出平土（2分）

②南有泉/明何文端公摩崖书其上/曰/媚笔之泉（2分）

③日暮//半阴/山风卒起（1分）

    “/”为必断，一处1分。“//”为可断可不断。

    [标点]西循崖可二里，连石若重楼，翼乎临于溪右。①石罅生大树，荫数十人，前出平土，可布席坐。

②南有泉，明何文端公摩崖书其上，曰媚笔之泉。泉漫石上，为圆池，乃引坠溪内。左丈学冲于池侧方平地为室，未就，邀客九人饮于是。③日暮半阴，山风卒起，肃振岩壁，榛莽、群泉、矶石交鸣。游者悚焉，遂还。

12．（1）AE（选对一项得2分）

   （2）答案示例：萧诗后四句，想象旧时情人也在思念着自己，高台再高、道途再远也不能阻隔他们的共同思想，借此表达自己的思念之情；而沈诗“所思”却不一定去指情人，后四句在自问自答中流露出难以排解的忧愁和无可奈何的情绪。

（3分，意思对即可）

   （3）答案示例一：萧诗前两句连用两个“高”字，用最直白的语言，将高台的雄大气势展现在读者面前。

    答案示例二：萧诗首句用夸张手法写高台高耸入云，第二句再补充说明高台决然望不到尽头，极言高台之高。

（3分，意思对即可）

13．（1）群臣进谏                                          （2）悦亲戚之情话

   （3）举手长劳劳                                       （4）危樯独夜舟

   （5）后人哀之而不鉴之                            （6）可以无悔矣

   （7）又岂在朝朝暮暮

（每句1分，句中有错该句不得分）

四、本大题共3小题，共10分。

14．C（A原文没有体现宗教神秘主义情绪和古老建筑之间具有必然联系。B西方建筑利用先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量。D原文“超脱自然”是说超越了自然，是一种人工美）

15．A（本文的“集体美”是指建筑物格局的群体性，不是说“集体力量产生了美”）

16．①西方人以古老建筑为贵，中国以新建筑为贵。

    ②西方人把“坚固”和“实用”作为评价优秀建筑物的第一和第二原则，中国注重“天人合一”。

    ③西方人选用石材，中国选用木材。

    （一点2分，答出两点即可得满分）

五、本大题共4小题，共18分。

17．答案示例：小说写果贩叶三在日常生活中有着一种乐观的（或热情的、诚实的、有智慧的）人生态度，体现了叶三有审美情趣（2分），为下文写他是个不谄媚、懂艺术的鉴赏家做出铺垫。（2分）

18．答案示例：②叶三懂画③叶三评画  ④叶三与画共存亡（一空1分）

19．这句话表现季陶民的清高（或雅、与众不同）的性格特点（2分）。这与他对叶三另眼相看态度形成对比，突出了叶三既不像那些庸风雅士假名士那样假充内行（或不懂装懂）、也不谀媚的特点（3分）

20．答案示例：这个结尾很好，是全文的升华。因为本小说体现的是中国文化的传统精神；重友谊、重知已。正如俞伯牙摔琴谢知音，这里的精神是和先人一脉相承的（6分）。

    答案示例：这个结尾不合适，是全文的败笔。因为叶三把画带进棺材，不过是文化痼疾之一：自私。相传唐太宗李世民就是这样，将《兰亭序》带进坟墓，这只是满足了他个人的占有欲望，却让作品永远不见天日。（6分）

    答案示例三：这个结尾是神来之笔，将前文的赞赏化为了莫大的惋惜。因为叶三把画作带进了棺材，体现的是文化痼疾之一；封闭狭隘。作者在《胡同文化》中也曾有类似写法，文尾以“再见呀，胡同”体现对封闭的胡同文化的清醒认识。（6分）

    （角度不拘，有无具体例子均可，言之成理即可）

六、本大题共2小题，共10分。

21．

题号

不得体的原因

改为

①

“忝列”，谦辞，表示自己位列其中辱没他人，心中有愧。此处错误做敬辞。

“名列”

②

“笑纳”，客套话，用于请人收下礼物，是敬辞，此处误做谦辞。

“愧领”

③

“芳龄”，一般用于年轻女子。此处用错对象。

“高寿”

    （6分，答对一项得1分）

22．④ ② ③ ①（一空1分）

七、（本大题共1小题，共60分）

23．（60分）

说明：缺题目减2分。每3个错别字减1分，重复的不计。字数不足，每少50个字减1分。

[参考译文]

林类的年纪将近一百岁了，到了春天还穿着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到卫国去，在田野上看见了他，回头对学生说：“那位老人是个值得对话的人，试试去问问他。”子贡请求前往。在田埂的一头迎面走去，面对着他感叹道：“先生没有后悔过吗？却边走边唱地拾谷穗？”林类不停地往前走，照样唱歌不止。子贡再三追问，他才仰着头答复说：“我后悔什么呢？”子贡说：“您少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，到老了还没有妻子儿女，现在已经死到临头了，又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢？”林类笑着说：“我所以快乐的原因，人人都有，但他们却反而以此为忧。我少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，所以才能这样长寿。到老了还没有妻子儿女，现在又死到临头了，所以才能这样快乐。”子贡问：“长寿是人人所希望的，死亡是人人所厌恶的。您却把死亡当作快乐，为什么呢？”林类说：“死亡与出生，不过是一去一回。因此在这儿死去了，怎么知道不在另一个地方重新出生呢？由此，我怎么知道死与生不一样呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢？同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢？”子贡听了，不明白他的意思，回来告诉了孔子。孔子说：“我知道他是值得对话的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底。”

子贡对学习有些厌倦，对孔子说：“希望能休息一阵。”孔子说：“人生没有什么休息。”子贡问：“那么我也就没有休息的时候了吗？”孔子回答说：“有休息的时候。你看那空旷的原野上，有高起来的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的饭锅，就知道休息的时候了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了。”孔子说：“赐！你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；都知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸；都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。晏子说过：‘真好啊，自古以来就有死亡！仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了。’死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做‘归人’。说死人是‘归人’，那么活着的人就是‘行人’了。一直在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人。一个人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他；天下的人都抛弃了家庭，却没有人知道反对。有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家业，到处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢？世上的人一定会说他是放荡而疯狂的人。又有人专心致志于盛世之治，自以为聪明能干，于是博取功名，到处夸夸其谈而不知道停止，这又是怎样的人呢？世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的，而世上的人却赞扬一个，反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。”