摘要：对于这些非华夏的族类.历史有一种一体化的理解.一脉相承的说法.如:“狄人猃狁.今之匈奴. :“匈奴之类.总谓之北狄--夏曰薰鬻.殷曰鬼方.周曰狄狁.汉曰匈奴. 索引:熏粥.“匈奴别名也.唐虞以上曰山戎.亦曰薰粥.夏曰淳维.殷曰鬼方.周曰猃狁.汉曰匈奴 .对于戎狄--匈奴一体化的传统模式.至少自20世纪40年代.便已经有学者认真地指出他的错误.徐仲舒在考察上古北狄的问题时也感到:“狄在殷周之世遂率与中国相为通婚.但其风俗习尚在经传中极少记载.即偶有记载.其词又甚简略.必须取后来史家记述边裔土俗相与对照.庶得窥其原貌.但他没有像许多人那样以匈奴为参照样板.而是取早期鲜卑.靺鞨等山林狩猎民族为范例.认为山林狩猎的特点“皆北狄之俗所宜有.而不必拘于所言之事.且此诸俗与中国为近.而与匈奴之游牧文化相距较远也 .徐仲舒提到的是中的一篇.这篇儒家经典是最早将北狄描绘成“有不粒食者 的文献之一.这实际上包含了戎狄与匈奴一体.为游牧群体的意思.徐仲舒不同意的说法.指出“狄 的习俗与中国近.而与匈奴远.这是相当敏锐的. 20世纪早期.美国学者拉铁摩尔在中国生活.工作过很长时间.曾深入实地考察中国北方的“亚洲内陆边疆 地区.撰有一书.书中对中国北方一些“非汉族 群体的发展历史.特别是这些发展与地理环境的关系.进行了深入的探索.关于戎狄的问题.他根据一些文献记载的细节.并没有简单的将戎狄划在游牧的范畴.他认为:根据一些证据来看.戎狄所具有的只是一种混合经济.“周朝一位较早而比较可信的王征戎.得四白狼.四白鹿而归.如果它们是贡品说明它们是狩猎而非游牧民族.如果是战利品.我们就更可以相信戎族的主要财富不是牲畜.而且.还有一个很有趣的记载.说有一部分戎族被秦国逐出陕西之后.由山西的晋国给予荒地.他们开始从事耕植.成为农夫.看来这个记载视戎族之属于汉族的国家是理所当然的事.除表述他们的组织不如汉族.或者其它的地位有所不及.并没有讲从游牧生活到农业生活的转变. 8. 对第一自然段中“一体化 的理解最准确的一项是 ( ) A．先秦时期我国北方长期生活着一些在经济上与华夏民族相异的人类群体.他们前后有与国学多不同的名称. B．先秦时期我国北方长期生活着一些与华夏民族相异的人类群体.尽管有不同的名称.其实就是汉代的匈奴. C．早期非华夏民族的狄人与晚期的匈奴被看作是一脉相承下来的族群或民族.匈奴是他们最后的总代表. D．不管是匈奴.熏鬻.鬼方.猃狁.还是匈奴.山戎.熏粥.淳维.鬼方.猃狁他们都是一脉相承的非华夏族类.

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