题目内容

【题目】What surprised me was not what he said but ________ he said it.

the way

in the way that

in the way

the way which

【答案】A

【解析】notbut连接两个并列结构,意为不是……而是……”,what he said是一个名词性从句,相当于一个名词的内容,but后也应是一个名词、名词性短语或名词性从句来与其并列。way后的定语从句一般用in which来引导,可以用that代替in which,that可以省略。he said it是一个定语从句,修饰名词the way。

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【题目】阅读下面的文言文,完成下列各题。

学孔堂记

胡缵宗

天不可以象名,孔子之道不可以科名。日月星辰,象也;德行、政事、言语、文学,科也。谓天尽于日月星辰,是小天矣。谓孔子之道尽于德行、政事、言语、文学,是小孔子之道矣。学孔子者,不得其全而各得其性之近似,乃名之以科,而不知孔子之道,何可以科名哉?虽然,学孔子者非得其门,吾未见其入也。

苟不欲知天则已;苟欲知天,在璇玑、玉衡,以观日月星辰,几乎天矣。夫苟不欲学孔子之道则已;苟欲学孔子之道,由博文约礼以达德行、政事、言语、文学,几乎孔子矣。言子游,孔子之高弟也,其优于同列也以文学,而其治武城也以礼乐。礼乐固文学之见乎其外者也。德也,政也,言也,文也,无不焉之谓礼;德也,政也,言也,文也,无不和焉之谓乐。子游学乎孔子而独得乎礼,乐之传亦微矣。

夫礼乐,孔子之道也。学礼乐以入道,孔门之教也。故学子游所以学孔子也。学至于子游,具孔子之一体矣。吴之先启于泰伯。泰伯以让风,子游以礼乐风,吴之文,实彬彬矣。夫岂后世之所谓文哉?亦岂后世之所谓学哉?后子游而与起者,唐有若陆公贽宋有若范公仲淹。贽曰:上不负天,下不负所学。仲淹曰:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。文章功业越一世,虽未敢上拟孔门,其亦学子游而有得者,与学子游所以学孔子也,故吴之文称盛者,曰:泰伯贤。曰:子游先。曰:敬与希文焉尔,其以文擅当时名。故有学道书院创于宋、复于元,迨至今……湮废已久,缵宗守兹邦,乃因佛废之隙而鼎建之。外为书院,内为堂,旁为周庐。于是择郡中子弟之良者肄其中,而以孔子之道相切磋焉。冀诸士子学敬与希文以至于子游,学子游以至于孔子,亦庶几矣。士希贤,贤希圣,圣希天,其尚勖之哉,其尚之哉!

(有删改)

注:缵宗:作者自称。

【1】对下列加点词的解释,不正确的一项是

A.无不焉之谓礼 序:次序

B.故学子游所以学孔子也 所以:用来……的途径

C.缵宗守兹邦 忝:谦辞,有愧于

D.其尚之哉 勖:勉励

【2】下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是

A.作者认为孔子之道是博大精深的,不等同于德行、政事、言语、文学等具体的类别,

否则就是看小了孔子之道,看小了天。

B.作者认为知识广博、遵守礼仪,从而实现有德行、善于政事、精通言语和文学,这

就是孔子之道。文学不过是礼乐的外显。

C.吴地文化最先起于泰伯。泰伯谦让之风教化了吴地,而子游用礼乐教化吴地,所以

吴地的文学不是后世所说的一般的文与学。

D.作者推举陆贽和范仲淹,他们文章功业都超越一时,虽然不能和孔子之徒比,但也

是学习子游而有所收获的,并且他们的学习方法和子游是一致的。

【3】把文中画线的句子翻译成现汉语。

(1)子游学乎孔子而独得乎礼,乐之传亦微矣。

译文:________________________________________________________

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(2)于是择郡中子弟之良者肄其中,而以孔子之道相切磋焉。

译文:________________________________________________________

______________________________________________________________

【4】结合全文,概括作者建立学孔堂的目的。

答:__________________________________________________________

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【题目】阅读下面的文言文,完成下列各

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

【1】对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(

A师者,所以传道业解惑也 受:传授。

B生乎吾前,其道也固先乎吾 闻:听说。

C知其年之先后生于吾乎 庸: 岂、哪。

D是故圣圣,愚益愚 益:更加、越发。

【2】下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(

A学者,学有专长的人,与今天的专家学者意思相同。

B句读,古人指文辞文辞休止和停顿处。

C巫医,古代巫医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主,也用药物等给人治病。

D士大夫,是古代中国对于社会上的士人和官吏的统称。

【3】下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(

A开篇第一句古之学者必有师句首冠以古之二字,既说明古人重视师道,又针对现实,借古讽今。

B传道二字,阐明道之有无是择师的唯一标准,一反时俗,将贵贱长少排出标准之外,为下文针砭时弊张本。

C作者把古之圣人从师而问和今之众人耻学于师相对比,指出是否尊师重道,是圣愚分野的关键所在。

D以为子择师而自己不从师作对比,指出小学而大遗的谬误;以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比,批判当时社会上轻视师道的风气。

【4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语

(1)是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

译文:_______________________________________________________________

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(2)巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

译文:_______________________________________________________________

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