题目内容
4、下列说法错误的一项是
A．《看云识天气》是篇科普文，作者用生动形象的语言介绍了云和天气的关系。
B．《风筝》这篇散文表现了鲁迅深刻的自省精神和对虐杀者的麻木深切的悲哀。
C．《郭沫若诗两首》为我们描画了令人神往的天上仙境，表达了作者面对现实的黑暗，希望到天上寻找美好社会的愿望。
D．《女娲造人》只是一个神话故事，是人们没有掌握科学知识前对人是怎样产生的一种解释。
试题答案
4、B
下列说法错误的一项是
A．《看云识天气》是篇科普文，作者用生动形象的语言介绍了云和天气的关系。
B．《风筝》这篇散文表现了鲁迅深刻的自省精神和对虐杀者的麻木深切的悲哀。
C．《郭沫若诗两首》为我们描画了令人神往的天上仙境，表达了作者面对现实的黑暗，希望到天上寻找美好社会的愿望。
D．《女娲造人》只是一个神话故事，是人们没有掌握科学知识前对人是怎样产生的一种解释。
查看习题详情和答案>>我们还可以根据云上的光彩现象，推测天气的情况。在太阳和月亮的周围，有时会出现一种美丽的七彩光圈，里层是红色的，外层是紫色的。这种光圈叫做晕。日晕和月晕常常产生在卷层云上，卷层云后面的大片高层云和雨层云，是大风雨的征兆。所以有“日晕三更雨，月晕午时风”的说法。说明出现卷层云，并且伴有晕，天气就会变坏。另有一种比晕小的彩色光环，叫做“华”。颜色的排列是里紫外红，跟晕刚好相反。日华和月华大多产生在高积云的边缘部分。华环由小变大，天气趋向睛好。华环由大变小，天气可能转为阴雨。夏天，雨过天晴，太阳对面的云幕上，常会挂上一条彩色的圆弧，这就是虹。人们常说：“东虹轰隆西虹雨。”意思是说，虹在东方，就有雷无雨；虹在西方，将有大雨。还有一种云彩常出现在清晨或傍晚。太阳照到天空，使云层变成红色，这种云彩叫做霞。朝霞在西，表明阴雨天气在向我们进袭；晚霞在东，表示最近几天里天气晴朗。所以有“朝霞不出门，晚霞行千里”的谚语。
1．仔细阅读选文，找出能够概括这段文字的中心内容的一句话。
________________________________________________________
2．认真阅读选文，找出作者说明晕和华的语句，比较一下这两处语句，你会发现它们在外观上的相同点和不同点。请把你的发现写到下面指定位置上。
相同点：________________________________________________
不同点：________________________________________________
3．下列对这段文字的理解错误的一项是（ ）。
A．文段中运用谚语进行说明，其作用是增强文章的说服力和趣味性。
B．根据虹、霞来推测天气变化，主要是看它们出现的时间。
C．文中的谚语揭示了天气变化的基本规律，是劳动人民生活经验的总结。
D．文中用“推测”而不用“断定”，体现了说明语言的科学性和准确性。
4．在科学技术高度发达的今天，你对“看云识天气”有何看法？
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B．《看云识天气》——朱泳燚——说明文
C．《绿色蝈蝈》——法布尔——散文
D．《月亮上的足迹》——朱长超——说明文
阅读《看云识天气》选段，完成后面的题目：（4分）
①那最轻盈、站得最高的云，叫卷云。②这种云很薄，阳光可以透过云层照到地面，房屋和树木的光与影依然很清晰。③卷云丝丝缕缕地飘浮着，有时像一片白色的羽毛，有时像一块洁白的绫纱。④如果卷云成群成行地排列在空中，好像微风吹过水面引起的鳞波，这就成了卷积云。⑤卷云和卷积云都很高，那里水分少，它们一般不会带来雨雪。⑥还有一种像棉花团似的白云，叫积云。⑦它们常在两千米左右的天空，一朵朵分散着，映着灿烂的阳光，云块四周散发出金黄的光辉。⑧积云都在上午出现，午后最多，傍晚渐渐消散。⑨在晴天，我们还会偶见一种高积云。⑩高积云是成群的扁球状的云块，排列很匀称，云块间露出碧蓝的天幕，远远望去，就像草原上雪白的羊群。?卷云、卷积云、积云和高积云，都是很美丽的。
【小题1】下列说法错误的一项是（ ）（2分）
| A．这段话紧紧抓住了“卷云”“卷积云”“积云”“高积云”这四个说明对象，介绍了这几种云的形状、位置和出现时间。 |
| B．卷云和卷积云一般不会带来雨雪，积云和高积云能带来雨雪。 |
| C．这段文字采用了从现象到本质的说明顺序，说明云的形态是现象，说明云和天气变化的关系是本质。 |
| D．这段文字主要运用了摹状貌、举例子的说明方法。 |
卷云和卷积云都很高，那里水分少，它们一般不会带来雨雪 查看习题详情和答案>>
阅读《看云识天气》选段，完成后面的题目：（4分）
①那最轻盈、站得最高的云，叫卷云。②这种云很薄，阳光可以透过云层照到地面，房屋和树木的光与影依然很清晰。③卷云丝丝缕缕地飘浮着，有时像一片白色的羽毛，有时像一块洁白的绫纱。④如果卷云成群成行地排列在空中，好像微风吹过水面引起的鳞波，这就成了卷积云。⑤卷云和卷积云都很高，那里水分少，它们一般不会带来雨雪。⑥还有一种像棉花团似的白云，叫积云。⑦它们常在两千米左右的天空，一朵朵分散着，映着灿烂的阳光，云块四周散发出金黄的光辉。⑧积云都在上午出现，午后最多，傍晚渐渐消散。⑨在晴天，我们还会偶见一种高积云。⑩高积云是成群的扁球状的云块，排列很匀称，云块间露出碧蓝的天幕，远远望去，就像草原上雪白的羊群。?卷云、卷积云、积云和高积云，都是很美丽的。
1.下列说法错误的一项是（ ）（2分）
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A．这段话紧紧抓住了“卷云”“卷积云”“积云”“高积云”这四个说明对象，介绍了这几种云的形状、位置和出现时间。 |
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B．卷云和卷积云一般不会带来雨雪，积云和高积云能带来雨雪。 |
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C．这段文字采用了从现象到本质的说明顺序，说明云的形态是现象，说明云和天气变化的关系是本质。 |
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D．这段文字主要运用了摹状貌、举例子的说明方法。 |
2.说说下列句子中划线词的表达作用。（2分）
卷云和卷积云都很高，那里水分少，它们一般不会带来雨雪
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①那最轻盈、站得最高的云，叫卷云。②这种云很薄，阳光可以透过云层照到地面，房屋和树木的光与影依然很清晰。③卷云丝丝缕缕地飘浮着，有时像一片白色的羽毛，有时像一块洁白的绫纱。④如果卷云成群成行地排列在空中，好像微风吹过水面引起的鳞波，这就成了卷积云。⑤卷云和卷积云都很高，那里水分少，它们一般不会带来雨雪。⑥还有一种像棉花团似的白云，叫积云。⑦它们常在两千米左右的天空，一朵朵分散着，映着灿烂的阳光，云块四周散发出金黄的光辉。⑧积云都在上午出现，午后最多，傍晚渐渐消散。⑨在晴天，我们还会偶见一种高积云。⑩高积云是成群的扁球状的云块，排列很匀称，云块间露出碧蓝的天幕，远远望去，就像草原上雪白的羊群。?卷云、卷积云、积云和高积云，都是很美丽的。
小题1:下列说法错误的一项是（ ）（2分）
| A．这段话紧紧抓住了“卷云”“卷积云”“积云”“高积云”这四个说明对象，介绍了这几种云的形状、位置和出现时间。 |
| B．卷云和卷积云一般不会带来雨雪，积云和高积云能带来雨雪。 |
| C．这段文字采用了从现象到本质的说明顺序，说明云的形态是现象，说明云和天气变化的关系是本质。 |
| D．这段文字主要运用了摹状貌、举例子的说明方法。 |
卷云和卷积云都很高，那里水分少，它们一般不会带来雨雪
阅读《看云识天气》选文回答问题。
我们还可以根据云上的光彩现象，推测天气的情况。在太阳和月亮的周围，有时会出现一种美丽的七彩光圈，里层是红色的，外层是紫色的。这种光圈叫做晕。日晕和月晕常常产生在卷层云上，卷层云后面的大片高层云和雨层云，是大风雨的征兆。所以有“日晕三更雨，月晕午时风”的说法。说明出现卷层云，并且伴有晕，天气就会变坏。另有一种比晕小的彩色光环，叫做“华”。颜色的排列是里紫外红，跟晕刚好相反。日华和月华大多产生在高积云的边缘部分。华环由小变大，天气趋向晴好。华环由大变小，天气可能转为阴雨。夏天，雨过天晴，太阳对面的云幕上，常会挂上一条彩色的圆孤，这就是虹。人们常说：“东虹轰轰西虹雨。”意思是说，虹在东方，就有雷无雨；虹在西方，将有大雨。还有一种云彩常出现在清晨或傍晚。太阳照到天空，使云层变成红色，这种云彩叫做霞。朝霞在西，表明阴雨天气向我们进袭；晚霞在东，表示最近几天里天气晴朗。所以有“朝霞不出门，晚霞行千里”的谚语。
1．仔细阅读选文，请你找出能够概括这段文字中心的一句话。
2．认真阅读选文，找出作者说明“晕”和“华”的语句，比较一下这两处语句，你会发现它们在外观上的相同点和不同点。请把你的发现写在下面指定的横线上。
相同点：____________________________________
不同点：____________________________________
3．“朝霞不出门，晚霞行千里”是天气谚语。请你另外写出一条天气谚语。（课内课外均可）
4．请选出下面说法错误的一项
A．选文主要讲了云层上的光彩和天气的关系。
B．云层上的晕有时会带来雨，有时会带来风。
C．雨过天晴的彩虹，是天晴的象征。
D．选文依次说明了晕、华、虹、霞与天气的关系。
5．读过这段选文，你掌握了许多判断天气发展趋势的知识。夏季黄昏，一场雷阵雨过后，你开始观察当时的天气现象。假如你随着时间的推移观察到了东方的彩虹和晚霞，月亮周围的彩色光环里紫外红，而且正由小变大，请你说一说，天气趋势将如何？
查看习题详情和答案>>袁行霈
意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的，足以使读者沉浸其中的想象世界。但是，所谓主观情意与客观物境的交融，不能简单地理解为情景交融或意境相加。情景交融，这四个字本没有什么不好，也许因为用滥了，反给人以肤浅的感觉。我所说的“主观情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、个性等许多因素。所以我有时索性用“情志”这个提法。我所谓“物境”也不等于“景”， “景”只是“物境”的一种，这是常识：无须赘言。至于意境相加则是一种很肤浅的说法，任何一部辞典，也不会把“交融”解释为“相加”。意与境交融之后所生成的这个“意境”是一个新的生命，不明白这一点，就很难讨论关于意境的其他问题了。
这里还有一个境和象的关系问题。刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥。然而，只要从中国古典诗歌的实际出发（而不是作概念的演绎），联系自己欣赏诗歌的心理活动来考察这个问题，就不难发现，境和象的关系并不这样简单，对刘禹锡这句话的发挥也未必符合他的原意。若论境与象的关系，首先应当承认境生于象，没有象就没有境。刘禹锡虽然说“境生于象外”，但也不否认这一点。细读其《董氏武陵集纪》全文，其中有一段话称赞董铤的诗：“心源为炉，笔端为炭，锻炼元本，雕砻（lóng磨）群形，纠纷舛（chuǎn错误，错乱）错，逐意奔走。”可见刘禹锡也十分重视象的摄取与加工。
可是，境生于象只说到了问题的一个方面，还有另一个方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一个个象的和，而是一种新的质。意境超出于具体的象之上，也就超越了具体的时间与空间，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，犹如从地面飞升到天空。人站在地上，被周围的东西包围着、壅塞着，所看到的是一些具体的景物。一旦翱翔于广袤的天空，就能看到超越于具体景物的一片气象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯视但一气，焉能辨皇州”，借用这两句诗可以说明超乎象而进入境的情况。没有大地就没有飞升的起点，但不飞离地面也不能进入意境。善于读诗和鉴赏诗的人都有类似的体验，读诗进入意境的时候，自己的心好像长上了翅膀，自由地飞翔于一个超越时空的无涯无涘的世界之中。
所谓境超乎象，并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用。的确，英美意象派所讲的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的艺术形象，中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人，庶几近之。但中国一向对意象的理解却不限于此，那种具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中国诗歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。诸如：“野旷天低树，江清月近人。”“大漠孤烟直，长河落日圆。”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。”“岱宗夫如何，齐鲁青未了。”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。”以上这些最见意境的诗句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上，总显得不那么合身。
总之，境与象的关系全面而确切的表述应该是：____________。意象是形成意境的材料，意境是意象组合之后的升华。意象好比细微的水珠，意境则是飘浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚为云，则有了云的千姿百态。那飘忽的、变幻的、色彩斑斓、千姿百态的云，它的魅力恰如诗的意境。这恐怕是每一个善于读诗，可以与之谈诗的人都会有的体验。
1．下列说法，与文章内容不相符合的一项是（ ）
A．诗歌的意境不是诗人主观情意与客观物境的简单组合，而是两者交融后所形成的能让读者陶醉其中的新的审美境界。
B．谈论境和象的关系，必须承认“境生于象”；而刘禹锡所说的“境生于象外”，是否认了“没有象就没有境”这个关系。
C．大凡善于读诗的人都会有这样的体验：诗歌的意境，恰如广袤无垠的世界，读者的心就如长了翅膀，自由翱翔其间。
D．生硬地搬用英美意象派的“意象”理论来解释和欣赏中国古典诗歌的意境，显然并不完全符合中国古典诗歌的实际。
2．对文中材料的使用，理解正确的一项是（ ）
A．引用“心源为炉，笔端为炭……逐意奔走”，意在证明长期以来人们对刘禹锡“境生于象外”的理解和发挥是正确的。
B．借用杜甫“俯视但一气，焉能辨皇州”这两句诗，意在形象地阐述“境生于象又超乎象”这一诗歌意境鉴赏理论。
C．用“大漠孤烟直，长河落日圆”等最见意境的诗句，是为了说明中国古典诗歌在意境创造方面的资源是丰富多样的。
D．用“意象好比细微的水珠，意境则是飘浮于天上的云”这一比喻是为了形象描述诗歌意象审美活动时的心理体验。
3．文中画线处填上最恰当的句子是（ ）
A．境生于象外
B．境超乎象
C．境生于象而超乎象
D．一个个象的和即境
4．作者在文中对哪些观点提出了不同的看法？请分点列出这些观点。
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境与象 袁行霈
意境是中国古典美学的重要范畴。在西方文论里恐怕还难以找到一个与它相当的概念和术语。人或以为“意境”一词创自王国维，其实不然。早在王国维提倡意境说之前，已经有人使用意境一词，并对诗歌的意境作过论述。研究意境固然不能抛开王国维的意境说，但也不可为它所困。从中国古典诗歌的创作实践出发，联系古代文艺理论，我们可以在广阔的范围内总结古代诗人创造意境的艺术经验，探索古典诗歌表现意境的艺术规律，为今天的诗歌创作和诗歌评论提供有益的借鉴。
意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的，足以使读者沉浸其中的想象世界。但是，所谓主观情意与客观物境的交融，不能简单地理解为情景交融或意境相加。情景交融，这四个字本没有什么不好，也许因为用滥了，反给人以肤浅的感觉。我所说的“主观情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、个性等许多因素。所以我有时索性用“情志”这个提法。我所谓“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一种，这是常识：无须赘言。至于意境相加则是一种很肤浅的说法，任何一部辞典，也不会把“交融”解释为“相加”。意与境交融之后所生成的这个“意境”是一个新的生命，不明白这一点，就很难讨论关于意境的其他问题了。
这里还有一个境和象的关系问题。刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥。然而，只要从中国古典诗歌的实际出发（而不是作概念的演绎），联系自己欣赏诗歌的心理活动来考察这个问题，就不难发现，境和象的关系并不这样简单，对刘禹锡这句话的发挥也未必符合他的原意。若论境与象的关系，首先应当承认境生于象，没有象就没有境。刘禹锡虽然说“境生于象外”，但也不否认这一点。细读其《董氏武陵集纪》全文，其中有一段话称赞董铤的诗：“心源为炉，笔端为炭，锻炼元本，雕砻（lóng磨）群形，纠纷舛（chuǎn错误，错乱）错，逐意奔走。”可见刘禹锡也十分重视象的摄取与加工。
可是，境生于象只说到了问题的一个方面，还有另一个方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一个个象的和，而是一种新的质。意境超出于具体的象之上，也就超越了具体的时间与空间，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，犹如从地面飞升到天空。人站在地上，被周围的东西包围着、壅塞着，所看到的是一些具体的景物。一旦翱翔于广袤的天空，就能看到超越于具体景物的一片气象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯视但一气，焉能辨皇州”，借用这两句诗可以说明超乎象而进入境的情况。没有大地就没有飞升的起点，但不飞离地面也不能进入意境。善于读诗和鉴赏诗的人都有类似的体验，读诗进入意境的时候，自己的心好像长上了翅膀，自由地飞翔于一个超越时空的无涯无涘的世界之中。
所谓境超乎象，并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用。的确，英美意象派所讲的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的艺术形象，中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人，庶几近之。但中国一向对意象的理解却不限于此，那种具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中国诗歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。诸如：“野旷天低树，江清月近人。”“大漠孤烟直，长河落日圆。”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。”“岱宗夫如何，齐鲁青未了。”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。”以上这些最见意境的诗句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上，总显得不那么合身。
总之，境与象的关系全面而确切的表述应该是： 。意象是形成意境的材料，意境是意象组合之后的升华。意象好比细微的水珠，意境则是飘浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚为云，则有了云的千姿百态。那飘忽的、变幻的、色彩斑斓、千姿百态的云，它的魅力恰如诗的意境。这恐怕是每一个善于读诗，可以与之谈诗的人都会有的体验。
【小题1】．下列说法，与文章内容不相符合的一项是 （ ）
| A．诗歌的意境不是诗人主观情意与客观物境的简单组合，而是两者交融后所形成的能让读者陶醉其中的新的审美境界。 |
| B．谈论境和象的关系，必须承认“境生于象”；而刘禹锡所说的“境生于象外”，是否认了“没有象就没有境”这个关系。 |
| C．大凡善于读诗的人都会有这样的体验：诗歌的意境，恰如广袤无垠的世界，读者的心就如长了翅膀，自由翱翔其间。 |
| D．生硬地搬用英美意象派的“意象”理论来解释和欣赏中国古典诗歌的意境，显然并不完全符合中国古典诗歌的实际。 |
| A．引用“心源为炉，笔端为炭……逐意奔走”，意在证明长期以来人们对刘禹锡“境生于象外”的理解和发挥是正确的。 |
| B．借用杜甫“俯视但一气，焉能辨皇州”这两句诗，意在形象地阐述“境生于象又超乎象”这一诗歌意境鉴赏理论。 |
| C．用“大漠孤烟直，长河落日圆”等最见意境的诗句，是为了说明中国古典诗歌在意境创造方面的资源是丰富多样的。 |
| D．用“意象好比细微的水珠，意境则是飘浮于天上的云”这一比喻是为了形象描述诗歌意象审美活动时的心理体验。 |
| A．境生于象外 | B．境超乎象 |
| C．境生于象而超乎象 | D．一个个象的和即境 |