摘要：这段属于全文的结论部分.作者得出的结论是: (1分) 宽容 忌妒心.利欲心.这两种坏心念.是不能与宽容并存在一个人的心上的.要想做一个宽容大度的人.非去掉这两宗坏心念不可.但只消极的这样做还不成,要做一个宽宏大量的人.还得在下面几个字上用功夫. 第一.要在“大 字上用功夫.这里的“大 字.有两个意义.一个是胸襟阔大的“大 .一个是眼光远大的“大 .一个人.要如一座大山.一道长河.能接受一切震撼打击.能容受一切砾石泥沙,要能隐忍一切.宽容一切.惟在大处着眼.才能看轻私人的关系.只要和自己站在一面旗帜之下.共同进行工作的人.有什么得罪自己的地方.都要宽恕了他.为了全力完成某一种有意义的工作.要轻轻抹掉彼此间的旧仇新恨.像战国时候.赵国的蔺相如听了毫不气恼.只加意躲避着他.一日.蔺相如出门.远远望见廉颇从前面来了.他就赶紧吩咐车夫.驱车转弯进入一条小巷.别人见他如此.都笑他.说他太怯懦了.相如正容答道:“强秦所不敢加兵于赵者.徒以吾两人在也.今两虎共斗.其势不能俱生.吾所以如此者.以先国家之急而后私仇也. 像蔺相如这样的心胸.是何等的可钦可佩!千载之后.我们读到他的故事.怎能不肃然起敬?请问他的伟大处在什么地方呢?只是在他的眼光远大.重视国家的兴亡.而忽略了小小私人间的仇恨. 第二.要在“悯 字上用功夫.解释这一条.我引用佛经上一个忍辱仙人的故事:佛经上说.当忍辱仙人修行的时候.恶意弊魔排了巧骂千人.前后环绕.对他骂不绝声.止时亦骂.行时亦骂 .还至树林间亦骂.甚至于拿秽物浇泼到他的头上.但他终不目真眼.不说:“我有什么罪呢.你们这样欺侮我? 也不以恶眼视魔.最后.这巧骂千人竟为他的精神所感动.殷重地忏悔.忍辱仙人因对众生作“如父母 想.以怜悯的眼光对着一些愚痴无智的人.所以.他能对他们一切无礼的行为视为愚蠢的举动而不去计较.我不是一个信佛的人.也不相信真有这么一个仙人.但我主张我们大家都应该效法他一下.处处时时以悲悯的眼光看苛责我们的一些人.那么不但别人会受感动.就是你自己的心中也常快乐了. 第三.要在“恕 字上用功夫.什么是恕呢?恕即是“人已一贯 之道.“推已及人 .以类度类.以人度人.以情度情 叫做恕.恕的行为是建立在主客推度的范畴上.实践恕的意义.即是随时随地为他人着想.能这样.才能将偏狭的爱已之心扩展为泛爱和普遍同情心.能同情人.方能宽容人.别人做了错事.在责他之前.假如你想一想:“设若我处在他这境地.是不是也要这样做呢?他如今所以这样做.是不是不得已呢? 这样一想.那人犯的罪过.也许便觉得不是不可宽恕的了.明朝夏忠靖公原吉出使江南的时候.有侍役偷取了他银制的酒器数件.为逻吏所获.揪他来见主人.夏公对这犯人说:“如果不是因为家境艰贫.哪里能做出这种窃盗的事情来呢? 说罢就亲自将他的弄具除去.并送给他一只银酒杯.将他放了.夏公因为肯设身处地的为这犯人想一下.所以能够宽容了他,因为他能够宽容.所以他能做大事. 第四.要在“耐 字上用功夫.上说:“与人相与.但取其长.勿计其短.若过刚鲠之人.则须耐他几分戾气.若遇佻达之人.则须耐他几分浮气. 我们应该熟读这几句话.与人来往时.时时想着一个耐字.那么.卤莽之人虽以粗暴的行为冒犯了你.狂妄之人虽以恶毒的言语顶撞了你.你都不会芥蒂于怀了. 最后我们虽说宽容.但还是应该注意的一事.便是:万不可把宽容二字与麻木无知混为一谈.也不要将无耻的行为误认为宽容的举动.当别人给自己侮辱.自己也不知道.别人使自己难堪.自己也不曾觉察.这是麻木.而宽容大度的人呢.则具有一颗澄明的心.别人对他的举动.言语.是欺凌.是侮辱.都看得明明白白.清清楚楚,只是在怜悯.爱.同情--诸心念的支配下.不肯把自己的力量与人争短长.而只希望以自己的宽大忠厚感化了那些对自己无礼的人.至于宽容与无耻有什么分别呢?我们说:“犯而不校 是宽容.而“唾面自干 便迹近无耻了.这两种行为的不同处是:一是希望以自己的宽大容忍感动了那人.而一是别人凌辱了自己.犹不识羞.不知耻.若无其事.像那些为了敬全性命.敌人来了.便大开城门.长揖出迎的人.是无耻.伺侯公卿之门.奔走权势之途.足将进而趑趄.口将言而嗫嚅.虽为人厌.为人恶.而为了自己的利益.犹徘徊留恋而不肯.也是无耻.那受了怜悯.同情--诸心念的支配.不计较别人的过恶的.才是宽容.这是要分别清楚的.我们固要讲“宽容 .但切不可将宽容误讲成“无耻 .

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